الصفحه ٣٢٠ : وأبو الحسين
البصري إلى أنّ معناه أنّه عالم بالمسموع والمبصر (٥) وذهب جماعة من
الصفحه ٣٢٣ :
قال
:
وهل هو زائد على
العلم في حقّه؟ منعه أبو الحسين (١) وأثبته الجبائيان والسيّد المرتضى
الصفحه ٥٥٠ :
فأوّل الآلات
الباطنة الحسّ المشترك ، وهو قوّة مرتبطة (١) في مبادي عصب الحسّ في مقدّم الدماغ
الصفحه ٥٥١ : (٢) لتعدّد الفواعل بسبب الأفعال.
أقول
:
هذه الآلة (٣) الثانية وهي الخيال (٤) تحفظ ما أدركه الحسّ المشترك
الصفحه ٦٠١ : الزهراء عليهاالسلام : ٤٩٨.
الإمام الحسين عليهالسلام : ٥٠٢ ، ٥٠٤.
الإمام المهدي عليهالسلام ـ القائم
الصفحه ٢٢٦ :
يكون ممكن الثبوت.
فذهب جماعة من
المعتزلة كأبي علي (١) وأبي هاشم وأبي يعقوب الشحّام (٢) وأبي الحسين
الصفحه ٢٩٩ :
والصارف ، وهما
نوعان من العلم ، وأبو الحسين أثبت الزيادة عليهما (١) شاهدا لا غائبا ، وجمهور
الصفحه ٦١٩ : ، نشر دار الكتاب العربي في
بيروت.
(حرف الخاء)
٨٤ ـ خصائص الوحي المبين : للشيخ أبي الحسين يحيى بن
الصفحه ٤٦ : الله السيّد حسين البروجردي في قم المقدّسة.
الملاحظات : هذه
النسخة نفيسة قديمة مصحّحة كاملة لها مقدّمة
الصفحه ٢١٤ : (٣).
وذهب آخرون منهم
أبو الحسين البصري (٤) إلى أنّ الوجود نفس الماهيّة في حقّ واجب الوجود وفي حقّ
الممكنات
الصفحه ٢٤٩ : أنّ امتناع الفعل أعمّ
من عدم القدرة ، فلا يجوز الاستدلال به عليه ، هذا تقرير ما أجاب به أبو الحسين
الصفحه ٢٥٦ :
وخالفهم في ذلك (١) أبو الحسين البصري ، وبنى أولئك مذهبهم على امتناع اجتماع
قادرين على مقدور واحد
الصفحه ٣٨٧ :
[صفاته تعالى
وجوديّة أم لا؟]
قال
:
تتمّة : في
الصفات. قال أبو الحسين والفلاسفة : إنّ هذه
الصفحه ٤٤٠ : الله تعالى موجودا أو قادرا أو عالما لما أفاد إخبارهم
العلم.
وإذا كان كذلك
فنقول : الحس (٥) قد يكذب
الصفحه ٤٧٣ : السمع ،
وذهبت الإماميّة ومعتزلة بغداد وأبو الحسين البصري إلى أنّه العقل.
المقام الثاني :
ذهبت