الصفحه ٢٦٠ : أبو
الحسين على مذهبه بأنّ عين مقدور العبد ممكن ، والله تعالى قادر على كلّ الممكنات
، فيكون قادرا عليه
الصفحه ٢٦٩ : بأعراض غير باقية تنتفي لذاتها (٣) وينتفي هذا العرض لانتفائها ، وأبو الحسين قد ادّعى
الضرورة في صحّة بقا
الصفحه ٢٧٥ :
أمّا المقدّمة
الصغرى فالحسّ يدلّ عليها ، فإنّ مخلوقات الله تعالى إمّا بسائط أو مركّبات ،
والبسائط
الصفحه ٢٨٩ : الحسين ، وهو أنّ التغيّر في التعلّقات ، ومن قال من
__________________
(١) تقدّمت ص ٢٨٢.
(٢) في
الصفحه ٢٩٠ : الجواب فقال قوم : إنّ التغيّر
في التعلّقات ، وهو مذهب أبي الحسين ، ويجعل العلم صفة حقيقية (٢) تستلزم
الصفحه ٣٠٥ : .
وأمّا الجواب عن
العلم فعند أبي الحسين أنّ العلم بالمصلحة هو الإرادة في حقّه تعالى (٥) ، وأمّا من جعل
الصفحه ٣١٥ : يحتمل الصدق
والكذب فاندفع الدور.
[في جنس الصوت]
قال
:
تتمّة : الصوت
مدرك بالحس ، ونقل عن النّظام
الصفحه ٣٤٩ : متعلّق الإشارة الحسيّة ، فيقال : هنا أو هناك ، والإشارة لا تتناول ما ليس
بموجود.
قال
:
وغير منقسمة
الصفحه ٣٦٨ : معقول ، وأبو علي بن سينا وأبو الحسين
البصري وإن زعما أنّ وجود الله تعالى نفس حقيقته (٢) ، وهو الذي نذهب
الصفحه ٣٦٩ : العقلي أتمّ من الإدراك
الحسّيّ (٤) من حيث الإدراك ، ومن حيث المدرك ، ومن حيث البقاء والثبات
، ونسبة
الصفحه ٤٠٠ : العقليّة.
وقد احتجّت
المعتزلة على مذهبهم بوجوه :
الأوّل : ما ذكره
أبو الحسين فقال : ينبغي أن نبحث أوّلا
الصفحه ٤٠٨ : بأنّه غير معلوم.
والعدليّة ذهبوا
إلى أنّ الفعل للحيوان. فقال أبو الحسين : هو ضروريّ ، والجماهير من
الصفحه ٤٠٩ :
فقد أثبتوا للحيوان فعلا.
واختلفوا في مدرك
ذلك ، فقال أبو الحسين : إنّه الضرورة ، وهو الحقّ عندي
الصفحه ٤١٠ : (٢) بكونه فاعلا لا على كونه فاعلا ، وهذا الجواب يتأتّى من
أبي الحسين لا من المشايخ.
الثاني : أنّ
العبد
الصفحه ٤٦٥ : ظهور المعجز
على غير النبي]
قال
:
قال أبو الحسين :
يجوز ظهور الكرامات ، وهو الحقّ لقضيّة (٤) مريم