الصفحه ٤٤٢ : غَيْرِ اللهِ
لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً) وهذا يدلّ على أنّه لو كان من عند (٢) الله لما وجدنا
الصفحه ٤٦٣ : متمكّن من (٦) المعصية ، وهو خطأ وإلّا لم يستحقّ (٧) الثواب ، فلم يكن له فضيلة في ذلك ، فإذن الحقّ بقا
الصفحه ٤٨٠ : .
لا
يقال : لو كفى خوف
الأمير من عزل الإمام له في اللطف لكفى خوف الإمام من عقاب الآخرة في اللطف
الصفحه ٣٧٤ : الخير والشرّ كالمجوس والمانوية والديصانيّة ، وأمّا في الإسلام
فالثنويّة هم الذين يقولون : الخير من الله
الصفحه ٤١٦ :
الأمر والنهي
ليدخل فيه التكاليف العقليّة والتقييد بصدورها (١) عمّن يجب طاعته فصل له يخرجه عن إرادة
الصفحه ٤٢٦ :
احتجّا بأنّ
تكليفه في المستقبل تعريض للثواب ، فحسن من الله تعالى فعله كالمبتدإ اذا علم الله
منه
الصفحه ٢٤٠ : .
وأيضا يلزم كون
العبد قادرا على كلّ مقدور لأنّ له مقدورا وعلّة تعلّقه بذلك المقدور ليس إلّا
الإمكان وهو
الصفحه ٣١٢ : على الله تعالى محال (٥).
__________________
(١) في «ف» : (فأمّا).
(٢) (أرباب) ليست في
الصفحه ٢٧٢ : جاور بمكّة المعظّمة أربع سنين وبالمدينة المشرفة يدرس
ويفتي فلهذا قيل له : إمام الحرمين ، له مصنّفات في
الصفحه ٤١٨ : منه (٢) ما نذكره بعد.
[التكليف من الله
لغرض أو لا لغرض؟]
قال
:
وجهة الحسن
التعريض للنفع ، ولا
الصفحه ٥٩٥ :
قَوْمِهِ)
نوح : ١
٣٠٩
(إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ
يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ
الصفحه ٥٩١ : لنفسه العبد الفقير إلى الله تعالى عليّ بن محمّد بن إبراهيم أبي الحسام
عفى الله عنه ، وذلك في الغر الأوسط
الصفحه ١٦٥ :
معنيين متغايرين ، أحدهما : ما لا طعم له ، ثانيهما : ما له طعم في الحقيقة ، لكن
لا يحس بطعمه.
(٤) في
الصفحه ٢٣٩ : .
(٣) قال الشيخ الطوسي
في الرسائل العشر : ٩٤ الله تعالى قادر على كلّ مقدور ، وعالم بكلّ معلوم ، بدليل
أن
الصفحه ٢٨٥ : فوجب
(٥) أن يقال : العلم إنّما هو عبارة عن حصول صورة مساوية للمعلوم في العالم ، فلو
كان الله تعالى