الصفحه ٥٧٠ : ، لأنّ الذات إذا قبلت الاتّصاف بالوجود (٥) الثاني في وقت كانت قابلة له في كلّ وقت ضرورة كون القبول
من
الصفحه ٣٥٧ : فيه فلا مانع له.
وهذا عندي ضعيف ،
فإنّ انحصار المانع في (٤) وجود الميل المستقيم وامتناع حصول ذلك
الصفحه ٤١٧ :
حجّة المعتزلة :
أنّ الله تعالى قد فعله ، والله (١) تعالى لا يفعل القبيح (٢).
وقد احتجّت
البراهمة
الصفحه ٧١ :
قال
:
بسم الله الرحمن
الرحيم ، الحمد لله الواحد في ذاته ، المتفرّد في صفاته ، واهب العقل
الصفحه ٣٣٥ : : هذه الشروط يستحيل
تحقّقها في رؤية الله تعالى اتّفاقا ، لأنّها لا تعقل إلّا مع الجسميّة إلّا شرطين
الصفحه ٣٣٧ : يجوز حصول مثل هذا المعنى الزائد في حقّ
الله تعالى من غير الانطباع والشعاع أم لا يمكن (٧)؟ ولا شكّ أنّ
الصفحه ٦٢١ : مطبعة الخيّام في قم.
١٠٣ ـ الرياض النضرة في
مناقب العشرة : لأبي جعفر محب
الدين أحمد بن عبد الله الطبري
الصفحه ٣١٠ :
فيلزم أن يكون
الله تعالى محلّا للحوادث أو في غيره فيكون ذلك الغير هو المتّصف (١) بالكلام دونه
الصفحه ٦٣٩ : القدرة بالضدين وعدمه................................................. ٢٧١
في علم الله تعالى
الصفحه ٤٢٥ : نقض لغرضه ، وهو حسن.
أقول
:
اختلف أبو علي
وأبو هاشم في أنّ الله تعالى إذا علم من الكافر أنّه يؤمن
الصفحه ٤٩٢ : علي لهلك عمر.
ولأنّه قال في
خطبته : من غالى في مهر ابنته جعلته في بيت المال ، فقالت له عجوز أتمنعنا
الصفحه ٦٢٤ : إحياء الكتب العربيّة في بيروت.
١٢٩ ـ الشفاء (الطبيعيات) : لأبي علي بن سينا ، المتوفّى سنة ٤٢٧ هجريّة
الصفحه ٣٠٣ : الغير هو الموصوف بتلك الصفة لا ذات الله تعالى ، والثالث يلزم منه
وجود عرض لا في محلّ وهو غير معقول
الصفحه ٣٤٣ : (١).
الثاني عشر : هذا
يقتضي أن يكون الله تعالى محدثا ، لأنّ الجوهر والعرض محدثان ، فاشتراكهما في صحّة
الحدوث
الصفحه ٤٤٠ : يجوز أن يكون المرئي ليس هو النبيّ ، بل شخص آخر
خلقه الله تعالى في الحال مماثل له ، فإنّه ممكن ، والذي