الصفحه ٦٤١ : الله لغرض أو لا لغرض؟............................................ ٤١٨
الكلام في اللطف
الصفحه ٣٤٥ :
البعيد بتوسّط
فعلها في القريب ، فإنّ النار إنّما تحرق ما لاقاها ، وبتوسّطه لما بعد عنها.
والنوع
الصفحه ٣٢١ : يجلس ويتحرّك ، وزعم أنّ الله تعالى جوهر
وأنّه محل للحوادث (تفصيل عقائدهم في موسوعة الفرق الإسلاميّة
الصفحه ٣٣٠ : مدرسة كبيرة فدرّس فيها ، وسافر إلى خراسان
وبعض أنحاء العراق ، له مناظرات مع المعتزلة ، مات في نيسابور
الصفحه ٤٩٦ : ، وهو أنّ رسول الله صلىاللهعليهوآله أعطى الراية أبا بكر فانهزم ، ثمّ دفعها في اليوم الثاني
إلى عمر
الصفحه ٤٨٤ : ).
(٢) (عليّ صلوات الله
عليهما) ليست في «د» ، وفي «ف» : (عليّ عليهالسلام).
(٣) اللمع في الردّ
على أهل الزيغ
الصفحه ٢٥٧ :
__________________
(١) في «أ» زيادة : (لا
بمعنى أنّ تعلّقه يوجب له الاستغناء عن غيره وإلّا لم يكن القادر عليه قادرا عليه
الصفحه ٣٢٨ : البقاء ليس وصفا ثبوتيّا في حقّ الله تعالى ، وتقريرها : أنّ البقاء إمّا
أن يكون قائما بذاته (٢) أو قائما
الصفحه ٤١١ :
[قول المجبرة
وردّه]
قال
: احتجّوا بأنّ الله
تعالى إن علم الوقوع أو العدم وجب أو امتنع ، ولأنّه
الصفحه ٤٧٥ : الإمامة على الله تعالى أخذ في الاعتراض عليها ، وذكر هاهنا أقوى ما
تمسّك به المخالف من الاعتراضات
الصفحه ٧ :
بسم الله الرحمن
الرحيم
الحمد لله ربّ
العالمين بارئ الخلائق أجمعين ثمّ الصلاة وأفضل التسليم على
الصفحه ٢٨١ : .
أقول
:
هذا اعتراض ثان
على كونه تعالى عالما ، وتقريره : أنّ هذا إنّما يتمّ أن لو كان الله تعالى هو
الصفحه ٣٣٢ : .
أقول
:
اختلف الناس في
أنّ الله تعالى هل يصحّ أن يرى؟ فذهبت المعتزلة والأوائل إلى امتناع ذلك
الصفحه ٤٦٠ :
أحدها : انقطاع
عذر المكلّف في ترك الطاعة كما قال تعالى : (لِئَلَّا يَكُونَ
لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ
الصفحه ٣٤٧ : ، فلم يبق إلّا العمل بالعقل ، وتأويل النقل ، وهو
مشهور في كتبه.
[الله تعالى ليس
في جهة]
قال