الصفحه ٥٧٧ : خلصت (١) عن الأوّل بأنّ المفسدة منتفية (٢) لأنّ العقاب أخبر الله عن ثبوته ، وعن الثاني بأنّ التردّد
في
الصفحه ٣٣٦ : النفي مدحا له ، ضرورة توسّطه بين مدحين ، ويمتنع من الحكيم أن يأتي
بكلام ليس فيه مدح متوسّط بين مدحين
الصفحه ٤٢٣ :
لا
يقال : يلزم أن يكون
الله تعالى مخلّا بالواجب أو يخرج اللطف عن كونه لطفا ، والتالي بقسميه باطل
الصفحه ٧٠ : توفيق الله تعالى إيّانا في ذلك ، متقرّبين إلى الله تعالى ، وسمّيناه (٤) ب :
«معارج الفهم في شرح
النظم
الصفحه ٣٨٠ :
: (لعنهم الله).
(٣) حكاه عنهم السيّد
المرتضى في الملخّص في أصول الدين : ٢٩٢ ، المواقف للايجي ١ : ٣٧٢
الصفحه ٤٠٨ :
[في أفعال العباد]
قال
:
مسألة : ذهب جهم (١) إلى أن لا فاعل إلّا الله تعالى ، والأشعريّة قالوا
الصفحه ٨٦ : الاختلاف. و (١) أيضا إذا تكامل عقله حصل له فكرة في مبدئه ومعاده والمراد
منه ، فيحصل له الخوف أيضا فيجب عليه
الصفحه ٤٣٦ : والمنازعة في الغلبة.
إذا عرفت هذا
فنقول : محمّد رسول الله صلىاللهعليهوآله خلافا للمشركين ، ويدلّ عليه
الصفحه ٤٣٨ : .
__________________
(١) في «ج» «ر» : (إن).
(٢) في «ف» : (له).
الصفحه ٥٧٨ : اعتراف بأنّ استحقاق العقاب سمعيّ لا عقليّ ، وأمّا الثاني فلأنّا نقول
: التردد في العفو وعدمه زاجر له عن
الصفحه ٤٢٨ : تعالى من الظلم من لا عوض له في الحال يوازي فعله؟ ذهب البلخي وأبو هاشم إلى
جوازه ، واختلفا فقال البلخي
الصفحه ٢٨٧ : ولأنّها لو ثبتت كان (١) المؤثّر هو الله تعالى بالاختيار فهو عالم ، وفيه إشكال.
أقول
:
استند في دفع
الصفحه ٢٣٦ : في العالم (٤) ، فإنّا نقول : ذلك الوقت إن كان قديما لزم قدم العالم ،
وإن كان حادثا فلا (٥) بدّ له من
الصفحه ٨١ : ، وكان على مذهب الشافعيّة ، ولد في مدينة جوين الإيرانيّة عام ٤١٩
هجريّة وتوفي عام ٤٧٨ هجريّة ، له كتب
الصفحه ٤٢٠ : مغريا بالقبيح للطلب الطبيعي له فلا بدّ له من زاجر.
أقول
: ذهبت المعتزلة إلى
أنّ التكليف واجب على الله