١ ـ المعتزلة (١). ٢ ـ الشيعة (٢). ٣ ـ الخوارج (٣). ٤ ـ المرجئة (٤). ٥ ـ النجارية (٥).
٦ ـ الجبرية (٦). ٧ ـ المشبهة (٧). ٨ ـ الناجية.
فأما المعتزلة : فافترقوا إلى عشرين فرقة وهم : الواصلية (٨) ، والعمريّة (٩) ، والهذيلية (١٠) ،
__________________
(١) المعتزلة : فرقة من المتكلمين يخالفون أهل السنة في بعض المعتقدات على رأسهم واصل بن عطاء الذي اعتزل بأصحابه حلقة الحسن البصري.
(٢) الشيعة : هم الذين شايعوا عليّا رضي الله عنه على الخصوص وقالوا بإمامته وخلافته نصّا ووصية.
(٣) الخوارج : جماعة خرجوا على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وقد كانوا معه في حرب صفين ثم خرجوا عليه.
(٤) المرجئة : تكلموا في الإيمان والعمل إلا أنهم وافقوا الخوارج في بعض المسائل التي لا تتعلق بالإمامة.
(٥) النجارية : أصحاب الحسين بن محمد النجار ، وافقوا المعتزلة في نفي الصفات من العلم والقدرة والإرادة والحياة والسمع والبصر ، ووافقوا الصفاتية في خلق الأعمال.
(٦) الجبرية : هم الذين يقولون بنفي الفعل والقدرة عن العبد وإضافة الفعل والقدرة إلى الرب تعالى.
(٧) المشبهة : هم القائلين بتشبيه الله بالمخلوقات وهم على عدة أصناف.
(٨) الواصلية : أصحاب أبي حذيفة واصل بن عطاء الغزّال الألثغ كان تلميذا للحسن البصري ، يدور اعتزالهم حول :
١ ـ القول بنفي صفات الباري تعالى.
٢ ـ القول بالقدر خيره وشره ليس من الله تعالى.
٣ ـ القول بمنزلة بين الإيمان والكفر.
٤ ـ جوّزوا أن يكون عثمان وعلي على الخطأ.
(٩) العمرية : مثل الواصلية إلا أنهم فسّقوا الفريقين في قضية عثمان وعلي رضي الله عنهما وهم منسوبون إلى عمر بن عبيد وكان من رواة الحديث وتابع واصل بن عطاء في القواعد وزاد عليه تعميم الفسق.
(١٠) الهذيلية : أصحاب أبي الهذيل حمدان بن الهذيل العلاف انفرد عن أصحابه ب :
١ ـ أثبت الصفات لله تعالى وجوها له.
٢ ـ أثبت إرادات لا محل لها يكون الله تعالى مريدا بها.
٣ ـ قال في كلام الله إن بعضه لا في محل وهو قوله : (كُنْ) وبعضه في محل كالأمر والنهي.
وكان أمر التكوين عنده غير أمر التكليف.
٤ ـ قال في القدر مثل ما قاله أصحابه إلا أنه قدري الأولى جبري الآخرة.
٥ ـ قال أهل الخلد يصيرون إلى سكون دائم خمودا وتجتمع لأهل الجنة اللذات في ذلك السكون ، وتجتمع الآلام في ذلك السكون لأهل النار.
٦ ـ قال في الاستطاعة إنها عرض من الأعراض.