الصفحه ٢١٧ :
على الاكل والشّرب
وكيفيّتهما والوقاع والشّكل والنّوع وهكذا في البرازخ وفي القيامة وحين ظهور كلّ
الصفحه ١٩٧ : ولكن المكنونات حقيقة هي القوى المكمونة في النّفوس
الّتى لم يطّلع عليها صاحبوها ولم يعلم بها الّا الله
الصفحه ٢٢٢ : الدّين أو الله (وَأَقِيمُوا
الصَّلاةَ) قد مضى معنى الصّلوة وإقامتها في اوّل البقرة (وَلا تَكُونُوا مِنَ
الصفحه ٦٩ : المادّة برمّتها متجدّدة ذاتا وصفة
من النّقص الى الكمال وهذا معنى كون الكون في التّرقّى والمتجدّد من النّقص
الصفحه ٧٤ : قال تعالى (أَنْ لا تُشْرِكْ) ان تفسيريّة لكون بوّأنا في معنى القول أو مصدريّة بتقدير
اللّام (بِي
الصفحه ٢٤٢ :
اولى بالمؤمنين من أنفسهم في جميع ما ينسب إليهم من الأعمال والأقوال والأحوال
والأخلاق والأحكام والآلام
الصفحه ٢٧٨ : يكون
شأنا من العلّة ومتقوّما بها لانّ تقابلهما تقابل التّضايف والمتضائفان غير
منفكّين في الخارج وفي
الصفحه ١٠ :
بَعْدِهِمْ خَلْفٌ) الخلف بالسّكون يقال للعقب السّوء وبالتّحريك للحسن ،
ويستعمل كلّ في كلّ (أَضاعُوا الصَّلاةَ
الصفحه ١٢٧ : ، وهي الّتى إذا قويت وصفّت النّفوس ظهرت بصورة
مشايخهم في قلوبهم وقوله تعالى : (نُورُهُمْ يَسْعى
بَيْنَ
الصفحه ١٨٢ :
التّكوينيّة
الحاصلة في الآفاق أو في الأنفس خصوصا الأنبياء والأولياء (ع) أو التّدوينيّة أو
يؤمن
الصفحه ٢٤٧ :
وفيها انزل الله
تعالى : (وَقَرْنَ فِي
بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ
الصفحه ٨١ :
وحقّهم ، وبأمير
المؤمنين (ع) وأولاده (ع) المنتشرة في الخلق فضائلهم ، وبعلم آل محمّد (ص) الّذى
كان
الصفحه ١١ :
من قوله فأولئك
يدخلون الجنّة أو من قوله وعد الرّحمن عباده (لا يَسْمَعُونَ فِيها
لَغْواً) حال أو
الصفحه ٢١ :
قد خصّصت بعلم
المنايا والبلايا ، فانّ المراد بالمنايا أنواع موتات الإنسان في السّلوك وفي
البرازخ
الصفحه ٧٠ :
يَعْبُدُ اللهَ عَلى حَرْفٍ) الحرف الطّرف والجانب ، شبّه العابد الشّاكّ في امره
المتزلزل في عبادته بالغازى