الصفحه ٢٠٠ : حبسه في بطن
الحوت فقال له قارون : أتأذن لي ان اكلّمه؟ ـ فأذن له فسأله عن موسى (ع) : فأخبره
انّه مات
الصفحه ٢٠٩ : والمكالمة بالشّتم والخشونة وابطال
الحقّ وإثبات الباطل ولكنّه خصّ في العرف بصرف الخصم عن مذهبه بالمباحثة
الصفحه ٢٢٦ : الإذعان والانقياد ، أو المراد بالعلم العلم
بأحكام الرّسالة وقبولها فانّه كثيرا يستعمل العلم في قبول احكام
الصفحه ٢٤٤ :
عَوْرَةٌ) العورة الخلل في الثّغر وغيره والمعنى انّ بيوتنا ذوات
عورة (وَما هِيَ بِعَوْرَةٍ
إِنْ
الصفحه ٢٦٣ : وصرفها في وجهها ومع ذلك لا يمكن لأحد أداء الشّكر حقّه ، لانّ الشّكر نعمة
أعظم من كلّ نعمة يشكر عليها
الصفحه ٣٦ : (فِي الْيَمِّ نَسْفاً
إِنَّما إِلهُكُمُ اللهُ) مستأنفة جواب للسّؤال عن علّة الحكم والمعنى نحرقه لانّه
الصفحه ٤٢ : حينئذ يكون مفعولا به سواء
جعلت من التّبعيضيّة اسما أو قائما مقام الموصوف المحذوف لقوّة معنى البعض فيه
الصفحه ٦٦ : مشيّته وهو مدّة كونكم في حجب التّعيّنات
وقيد الحيوة الدّنيا (قالَ رَبِّ احْكُمْ
بِالْحَقِ) يعنى اخرج من
الصفحه ٨٩ : (الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ
خاشِعُونَ) الصّلوة بمعنى الدّعاء اى دعاء الله للحضور عند الدّاعى
وبمعنى كلّ ما
الصفحه ٩٥ :
ممتحنين في إرسال نوح (ع) وتوانينا في إهلاك قومه (ثُمَّ أَنْشَأْنا
مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ) هم قوم
الصفحه ١٠٣ :
بيان في الدّفع
بالأحسن الى المسيء
اعلم ، انّ رفع
إساءة المسيء يتعقّل بالاساءة اليه بما يتعقّل
الصفحه ١٠٧ : برهان صدقهم في ادّعائهم فهو موحّد لا مشرك ومثاب لا معاقب
ولكنّ الّذى يدعو آلها أو إماما لا برهان له على
الصفحه ١١٨ : محتاجين اليه في الخلاص من الكثرات
والالتذاذ بالتّوحيد (يُغْنِهِمُ اللهُ) عن الكثرات (مِنْ فَضْلِهِ) بحيث
الصفحه ١٥٢ : (لِزاماً) لكم اى جزاء تكذيبكم يكون لازما لكم في الدّنيا كما في بدر
، أو في الآخرة فانّه يكون عذابها لازما
الصفحه ١٥٦ : بمعانيها في سورة الأعراف
وغيرها فلا نعيد بيانها (وَأَوْحَيْنا إِلى
مُوسى) بعد ان مكث فيهم مدّة مديدة ان