الصفحه ٧١ : اليهوديّة (وَالصَّابِئِينَ) الخارجين عن الدّين وهم الّذين عبدوا الكواكب ، وقيل :
انّهم يزعمون انّهم على دين
الصفحه ١٤٧ : والأحجار والكواكب والأصنام والجنّ والشّياطين
والاهوية والمهويّات ورؤساء الضّلالة (وَلا يَضُرُّهُمْ
وَكانَ
الصفحه ٩٣ : للكواكب أو بمعنى الاخدودة في الأرض
شبه الطّريق والمقصود انّكم شاهدتم طبقات الأرض الّتى مررتم عليها من
الصفحه ١٢٠ :
ونوره المنبسط على
جميع الأشياء وبها يخرج الأشياء من اللّيس المحض الى الايس ، ومن العدم الى الوجود
الصفحه ١٧٧ :
البيوت بوادي
القرى بين المدينة والشّام (بِما ظَلَمُوا) بظلمهم وفي هذه الآية دلالة على انّ الظّلم
الصفحه ١٩٦ : أو العقاب (وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ) عطف على يوم القيامة أو بتقدير اذكر أو ذكّر أو متعلّق
بقوله قال
الصفحه ١٣٧ : (وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً) والجملة على قراءة رفع يجعل معطوفة على قوله (تَبارَكَ الَّذِي) يعنى يجعل لك في
الصفحه ١٥٣ :
زَوْجٍ) من المعدن والنّبات والحيوان والإنسان (كَرِيمٍ) صفة بيانيّة فانّ كلّا منها من جهة يكون كريما على
الصفحه ٢١٣ : آمنا اهله
من الصّدمات الواردة على سائر البلاد وسائر العرب وكان آمنا بمشيّة الله من تعرّض
المتعرّضين له
الصفحه ٢٦٠ : أيضا انّه إذا قيل : لزيد ما في الصّندوق ، يدلّ على
انّ الصّندوق وما فيه له خصوصا إذا كان ما في الصّندوق
الصفحه ٥٤ : (الَّتِي أَنْتُمْ
لَها عاكِفُونَ) اللّام بمعنى على أو للتّقوية فانّ العكوف يتعدّى بنفسه
ويكون بمعنى الحبس
الصفحه ١٠٧ : لا اله الّا هو (إِلهاً آخَرَ) من الأصنام والكواكب والظّلمة واهريمن أو من يدع مع علىّ (ع)
إماما آخر
الصفحه ٥٠ : ففتقناهما بالمطر والنّبات ،
وعلى بعض التّفاسير استعمال الرّؤية امّا بجعلها بمعنى العلم ، أو بادّعاء انّ
الصفحه ١٠١ : بين عباده ، واللّام في مثله يجوز ان يكون هي اللّام
الدّاخلة على المبدأ أو الغاية أو المملوك (أَفَلا
الصفحه ٢٢٢ : الآخر) ، أو فرّق كلّ دينه على
اهوية عديدة كرجل متشاكس فيه رجال ، وقرئ فارقوا دينهم اى طريقهم الانسانىّ