الصفحه ٥٧ : : إن المراد بالشركاء شركاؤهم في هذا القول ، للإيحاء بأنهم ليسوا وحدهم فيه
، فلا يكونون حالة شاذة في
الصفحه ١٢١ : ، بإرسال الرسول قبل أن
يعذبهم ، وذلك ما جاءت به الآية الكريمة في قوله تعالى : (وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ
الصفحه ٢٠٣ : في الكشاف في
قوله : (فَكَبِّرْ) «إن الفاء دخلت
لمعنى الشرط ، كأنه قيل : وما كان فلا تدع تكبيره
الصفحه ٢٧٠ : حال اليتم في اليتيم ، والفقر في المسكين ، والأسر في الأسير ، فيعانون
الجوع في كثير من الحالات ، لكنهم
الصفحه ٨٨ :
ويستطرد في
استنتاجه ليستوحي من سياقها أن مضامين هذا الفصل من الآيات تناسب حال المنافقين في
المدينة
الصفحه ٢١٨ : ء بما لم يفهموا طبيعته
وأبعاده الغيبية ، وذلك هو ما أشار إليه الله سبحانه في قوله : (وَما جَعَلْنا
الصفحه ١٦٨ :
الغيب من اختصاص
الله
(قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ
ما تُوعَدُونَ) من أمر الآخرة التي تواجهون فيها
الصفحه ٣١ :
من السياق أن الملائكة
هم الذين يواجهونهم بهذا القول.
* * *
من يجير الكافرين
من العذاب
الصفحه ٢٦٤ :
بأنه «يدفعه تفريع
قوله : (فَجَعَلْناهُ
سَمِيعاً بَصِيراً) على الابتلاء ، ولو كان المراد به التكليف
الصفحه ٦٩ :
تكون الصيحة من نتائج دويّ الصاعقة التي قد تكون الأقرب في العذاب. أمّا التعبير
عنها بالطاغية ، فقد يكون
الصفحه ١٧٨ : أضيف إلى القول من جهة معناه ، فعدّ ثقيلا لتضمنه معنى يشق على النفس إدراكه
، أو لا تطيق فهمه ، أو تتحرج
الصفحه ٢٢٧ :
الرسالات التي جاء
بها الرسل واردة في حسابنا كمصدر لمعرفة الحقيقة ، لأن نوازعنا الذاتية ،
وتقاليدنا
الصفحه ١٦٣ : : «إن القطع يجب أن يكون من مفصل أصول الأصابع ، فيترك الكف ، قال : وما
الحجة في ذلك؟ قال : قول رسول الله
الصفحه ٩١ :
وقيل : المعارج :
الدرجات التي يصعد فيها الاعتقاد الحق والعمل الصالح ، انسجاما وقوله تعالى
الصفحه ١٣٥ : الظَّالِمِينَ إِلَّا
ضَلالاً) أي هلاكا في ما تختزنه كلمة الضلال من معنى الهلاك بلحاظ
ما تؤدي إليه ، وذلك قوله