الصفحه ١٦٦ :
وهكذا الأمر في
الطرف المذموم ومقام النقائص بالنسبة إلى من هو في مقابلة أهل الكمال ؛ فإنّ الفيض
الصفحه ٥٨ : تابع للعلم من حيث أوّليّته وأحديّته وإحاطته
وتعيّنها بالنسبة إلى كلّ عالم حسب قيوده المذكورة.
فإذا
الصفحه ٢٧٩ : يتوخّاها ويقصد التوجه إليها هو الصراط
الأسدّ ، الأسلم من الشواغب والآفات ، الأقرب إلى تلك الغاية المقصودة
الصفحه ٢٩ :
فتركيب الأقيسة
والمقدّمات طريق تصل بها (١) نفس الطالب بنظره الفكري إلى معرفة ما يقصد إدراكه من
الصفحه ١٧٠ :
نسبة إليه ، وقد
سبقت الإشارة إلى ذلك من قبل.
وإذا سبق العلم
بشرطيّة بعض الأشياء ، وأنّه يكون
الصفحه ١٤٤ : والصفة الإلهيّة الناظرة إليه
والمرتبطة بالحقّ من حيث هي بالألسن الأربعة المذكورة : لسان الذات ، والحال
الصفحه ٢٤٤ : : إنّها
الحقيقة الإنسانيّة الإلهيّة الكماليّة ، التي (١) كان كلّ إنسان كامل من حيث صورته الظاهرة مظهرا
الصفحه ١٧٢ :
الحمد يتولّد بين إحسان المحسن وبين من هو محل لإحسانه وهكذا الأمر في سائر
الأوصاف الكماليّة المضافة إلى
الصفحه ٣١٩ :
لها ، فحكم الضلال
إذا منسحب على الجميع من (١) هذا الوجه ، ومن حيث إنّ ترتّب حكم الناس على أكثر
الصفحه ٢٥٧ : بحصوله ، ومن الطرق الموصلة
إلى تلك الجهة ، و (٢) ذلك الأمر أسدّها وأقربها وأسلمها من الشواغب والعوائق
الصفحه ١٥٤ :
الجلالة
وأمّا اشتقاقات (٣) هذا الاسم الكريم فأحدها مأخوذ من أله (٤) الرجل إلى الرجل يأله إلاها : فزع
الصفحه ١١٧ : والتأثير في القابل ، وبحسب حال القابل واستعداده. ولا
يخلو كلّ توجّه صادر من كلّ متوجّه [إلى كلّ متوجّه
الصفحه ١٢٥ : الميم ؛ لأنّ الوسط مقام الجمع
الذي منه تنشأ الأحكام ، وسكونها إشارة إلى الخفاء الذي هو شرط في التأثير
الصفحه ١٦٥ : (٢) ثابتة مضرّة وكلّ ذلك ليتدرّج الإنسان ، فيصل إلى ما
يناسبه من الاعتدال المعنوي والروحاني والصوري المثالي
الصفحه ٣٥٢ : والسوى ، وفي مقام الحجاب بالنسبة إلى الكون ، فإنّ الصفة تتردّد بين الرتبة
الربوبيّة ، والكونيّة تبدأ من