وقال امرؤ القيس ـ أنشده الزّمخشريّ ـ [الكامل]

وقال جرير : [الوافر]

وقال عديّ بن زيد : [الطويل]

وقال آخر : [الرجز]

ف «أنّ» في هذه المواضع كلّها بمعنى : «لعلّ» ، قالوا : ويدلّ على ذلك أنّها في مصحف أبيّ وقراءته (٦) : «وما أدراكم لعلّها إذا جاءت لا يؤمنون» ونقل عنه : «وما يشعركم لعلّها إذا جاءت لا يؤمنون» ذكر ذلك أبو عبيد وغيره ، ورجّحوا ذلك أيضا بأنّ «لعلّ» قد كثر ورودها في مثل هذا التّركيب ؛ كقوله ـ تعالى ـ : (وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ) [الشورى : ١٧] ، (وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى) [عبس : ٣] ، وممّن جعل «أنّ» بمعنى : «لعل» أيضا ، يحيى بن زياد الفرّاء (٧).

ورجّح الزّجّاج (٨) ذلك ، فقال : «زعم سيبويه عن الخليل ، أن معناها : «لعلّها» قال : «وهذا الوجه أقوى في العربيّة وأجود» ونسب القراءة لأهل المدينة ، وكذا أبو جعفر (٩).

قال شهاب الدّين (١٠) : وقراءة الكوفيّين ، والشّاميّين أيضا ، إلّا أن أبا عليّ الفارسيّ ضعّف هذا القول الّذي استجوده النّاس ، وقوّوه تخريجا لهذه القراءة ، فقال : «التّوقّع الّذي تدلّ عليه «لعلّ» لا يناسب قراءة الكسر ، لأنّها تدلّ على حكمه ـ تعالى ـ عليهم بأنّهم لا يؤمنون» ولكنّه لمّا منع كونها بمعنى : «لعل» ، لم يجعلها معمولة ل «يشعركم» بل جعلها على حذف لام العلّة ، أي : لأنّها ، والتّقدير عنده : (قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللهِ) ،

__________________

(١) تقدم.

(٢) تقدم.

(٣) تقدم.

(٤) ينظر : تفسير الرازي ١٣ / ١٤٤ ، تفسير الطبري ١٢ / ٤١ ، لسان العرب (أنن). الدر المصون ٣ / ١٥٤.

(٥) البيت لأبي النجم العجلي.

ينظر : الكتاب ٣ / ١١٦ ، الإنصاف ٢ / ٥٩١ ، القرطبي ٧ / ٦٤ ، الطبري ١٢ / ٤٣ ، مجالس ثعلب ١ / ١٢٧ ، الدر المصون ٣ / ١٥٤.

(٦) ينظر : الدر المصون ٣ / ١٥٥.

(٧) ينظر : معاني القرآن ١ / ٣٥٠.

(٨) ينظر : معاني القرآن ٢ / ٣١٠.

(٩) ينظر : إعراب القرآن ١ / ٥٧٣.

(١٠) ينظر : الدر المصون ٣ / ١٥٥.