أمّا على صفات القلوب ، وهو العلم والجهل ، فليس في هذه الآيات ما يدلّ على اطّلاعهم عليها.

أمّا في الأقوال ، فلقوله تعالى : (ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ) [ق : ٨].

وأمّا في الأفعال ، فلقوله تعالى : (وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ كِراماً كاتِبِينَ يَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ) [الانفطار : ١٠ ـ ١٢].

وأمّا الإيمان والكفر ، والإخلاص والإشراك فلم يدلّ دليل على اطّلاع الملائكة عليها.

فصل في فائدة توكيل الملائكة علينا

وفي فائدة جعل الملائكة موكّلين على بني آدم وجوه :

أحدها : أنّ المكلّف إذا علم أن الملائكة موكلين به يحصون عليه عمله ، ويكتبونه في صحيفة تعرض على رءوس الأشهاد في مواقف القيامة كان ذلك أزجر له عن القبائح.

والثاني : يحتمل أن تكون الكتابة لفائدة وزن تلك الصّحائف يوم القيامة ؛ لأن وزن الأعمال غير ممكن ، أمّا وزن الصحائف ممكن.

وثالثها : يفعل الله ما يشاء ، ويحكم ما يريد ، ويجب علينا الإيمان بكل ما ورد به الشرع ، سواء عقلناه أم لم نعقله.

قوله : (حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ) تقدّم مثله.

وقوله : «توفّته» قرأ الجمهور (١) «توفّته» ، ماضيا بتاء التأنيث لتأنيث الجمع.

وقرأ حمزة (٢) : «توفّاه» من غير تاء تأنيث ، وهي تحتمل وجهين :

أظهرهما : أنه ماض ، وإنما حذف تاء التأنيث لوجهين :

أحدهما : كونه تأنيثا مجازيا.

والثاني : الفصل بين الفعل وفاعله بالمفعول.

والثاني : أنه مضارع ، وأصله : تتوفّاه بتاءين ، فحذفت إحداهما على خلاف في أيّتهما ك «تنزّل» وبابه ، وحمزة على بابه في إمالة مثل هذه الألف.

وقرأ الأعمش (٣) : «يتوفّاه» مضارعا بياء الغيبة اعتبارا بكونه مؤنثا مجازيا ، أو للفصل ، فهو كقراءة حمزة في الوجه الأوّل من حيث تذكير الفعل وكقراءته في الوجه الثاني من حيث إنه أتى به مضارعا.

__________________

(١) ينظر : الدر المصون ٣ / ٨١ ، البحر المحيط ٤ / ١٥٢.

(٢) ينظر : الدر المصون ٣ / ٨١ ، البحر المحيط ٤ / ١٥٢.

(٣) ينظر : الدر المصون ٣ / ٨١ ، البحر المحيط ٤ / ١٥٢.