على أبيه وقومه عبادة الأصنام ، وبين الاستدلال عليهم بوحدانية الله ـ تعالى ـ ويجوز ألّا تكون معترضة إن قلنا : إن قوله : «فلما» عطف على ما قبله ، وسيأتي «والملكوت» مصدر على «فعلوت» بمعنى الملك ، وبني على هذه الزّنة ، والزيادة للمبالغة.

قال القرطبي (١) : وزيدت الواو النافية للمبالغة ، وقد تقدم ذلك عند ذكر (بِالطَّاغُوتِ) [البقرة : ٢٥٦].

والجمهور على «ملكوت» (٢) بفتح اللام.

وقرأ أبو السّمّال (٣) بسكونها ، وهي لغة ، والجمهور (٤) أيضا على «ملكوت» بتاء مثناة.

وعكرمة قرأها (٥) مثلثة ، وقال : أصلها «ملكوثا» باليونانية أو بالنبطية.

وعن النخعي هي «ملكوثا» بالعبرانية ، وعلى هذا قراءة الجمهور يحتمل أن تكون من هذا ، وإنما عرّبت الكلمة فتلاعبوا بها ، وهذا كما قالوا في اليهود بأنهم سمّوا بذلك لأجل يهوذا بن يعقوب بذال معجمة ، ولكن لما عرّبته العرب أتوا بالدّال المهملة ، إلا أن الأحسن أن يكون مشتقّا من الملك ؛ لأن هذه الزّنة وردت في المصادر ك «الرّغبوت» و «الرّهبوت» و «الرّحموت» و «الجبروت» و «الطّاغوت» وهل يختص ذلك بملك الله تعالى أم يقال له ولغيره؟.

فقال الراغب (٦) : «والملكوت مختصّ بملك الله تعالى وهذا الذي ينبغي».

وقال أبو حيّان (٧) : «ومن كلامهم : له ملكوت اليمن ، وملكوت العراق» ، فعلى هذا لا يختص.

والجمهور (٨) على «نري» بنون العظمة.

وقرىء (٩) : «تري» بتاء من فوق «إبراهيم» نصبا ، «ملكوت» رفعا ، أي : تريه دلائل الربوبية ، فأسند الفعل إلى الملكوت مؤوّلا بمؤنث ، فلذلك أنّث فعله.

فصل في المراد بالآية

قال ابن عبّاس : يعني خلق السماوات والأرض (١٠).

__________________

(١) ينظر : القرطبي ٧ / ١٧.

(٢) ينظر : الدر المصون ٣ / ١٠٣ ، البحر المحيط ٤ / ١٧١.

(٣) ينظر : الدر المصون ٣ / ١٠٣ ، البحر المحيط ٤ / ١٧١.

(٤) ينظر : الدر المصون ٣ / ١٠٣ ، البحر المحيط ٤ / ١٧١.

(٥) ينظر : الدر المصون ٣ / ١٠٣ ، البحر المحيط ٤ / ١٧١.

(٦) ينظر : المفردات ٤٧٣.

(٧) ينظر : البحر المحيط ٤ / ١٧٠.

(٨) الدر المصون ٣ / ١٠٣.

(٩) البحر المحيط ٤ / ١٧١ ، الدر المصون ٣ / ١٠٣.

(١٠) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٥ / ٢٤١).