فرفع «الخمر» وهي مفعولة على معنى : والخمر أحلّها الطّعنة.

والوجه الثاني : أن يرتفع عطفا على «قنوان» تغليبا للجوار ؛ كقول الشاعر : [الوافر]

فنسق «العيون» على «الحواجب» تغليبا للمجاورة ، والعيون لا تزجّج كما أن الجنّات من الأعناب لا يكنّ من الطّلع ، هذا نص مذهب ابن الأنباري أيضا ، فتحصّل له في الآية الكريمة مذهبان ، وفي الجملة فالجواب ضعيف ، وقد تقدّم أنه من خصائص النّعت.

والثالث : أن يعطف على «قنوان».

قال الزمخشري (٢) : على معنى محاطة أو مخرجة من النخل قنوان ، وجنات من أعناب أي من نبات أعناب.

قال أبو حيان (٣) رحمه‌الله تعالى : وهذا العطف على ألّا يلحظ فيه قيد من النخل ، فكأنه قال : ومن النخل قنوان دانية ، وجنات من أعناب حاصلة ، كما تقول : «من بني تميم رجل عاقل ورجل من قريش منطلقان».

قال شهاب الدين (٤) رحمه‌الله : وقد ذكر الطبري أيضا هذا الوجه أعني عطفها على «قنوان» ، وضعّفه ابن عطية (٥) ، كأنه لم يظهر له ما ظهر لأبي القاسم من المعنى المشار إليه ، ومنع أبو البقاء (٦) عطفه على «قنوان» ، قال : «لأن العنب لا يخرج من النخل».

وأنكر أبو عبيد وأبو حاتم هذه القراءة قال أبو حاتم : «هذه القراءة محال لأن الجنات من الأعناب لا تكون من النخل».

قال شهاب الدين (٧) : أما جواب أبي البقاء فبما قاله الزمخشري.

وأما جواب أبي عبيد وأبي حاتم فبما تقدّم من توجيه الرفع ، و «من أعناب» صفة ل «جنات» فتكون في محلّ رفع ونصب بحسب القراءتين ، وتتعلق بمحذوف.

قوله : (وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ) لم يقرأهما أحد إلّا منصوبين ، ونصبهما : إما عطف على «جنات» ، وإما على «نبات» وهذا ظاهر قول الزمخشري (٨) ، فإنه قال : وقرىء «وجنات» بالنصب عطفا على (نَباتَ كُلِّ شَيْءٍ) أي : وأخرجنا به جنات من أعناب ، وكذلك قوله : (وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ).

__________________

ـ ٤٥٦ ، والإنصاف ١ / ١٨٧ ، وأوضح المسالك ٢ / ٩٦ ، شرح المفصل ١ / ٣٢ ، ٨ / ٧٠. الدر المصون ٣ / ١٤١ وحصين هذا : هو ابن أصرم ، فارس من سادات ضبّة ، قتل بين يدي أم المؤمنين عائشة.

(١) تقدم.

(٢) ينظر : الكشاف ٢ / ٥٢.

(٣) ينظر : البحر المحيط ٤ / ١٩٤.

(٤) ينظر : الدر المصون ٣ / ١٤١.

(٥) ينظر : المحرر الوجيز ٢ / ٣٢٨.

(٦) ينظر : الإملاء ١ / ٢٥٥.

(٧) ينظر : الدر المصون ٣ / ١٤١.

(٨) ينظر : الكشاف ٢ / ٥٢.