والثاني : أنه منصوب ب «تجزون» والوقف حينئذ على «أنفسكم» ، والابتداء بقوله : «اليوم» ، والمراد ب «اليوم» يحتمل أن يكون وقت الاحتضار ، وأن يكون يوم القيامة ، و «عذاب» مفعول ثان ، والأول قام مقام الفاعل.

والهون : الهوان ؛ قال تعالى : (أَيُمْسِكُهُ عَلى هُونٍ) [النحل : ٥٩].

وقال ذو الأصبع : [البسيط]

وقالت الخنساء : [المتقارب]

وأضاف العذاب إلى الهون إيذانا بأنه متمكّن فيه ، وذلك أنه ليس كل عذاب يكون فيه هون ؛ لأنه قد لا يكون فيه هون ؛ لأنه قد يكون على سبيل الزّجر والتأديب ويجوز أن يكون من إضافة الموصوف إلى صفته ، وذلك أن الأصل العذاب الهون وصف به مبالغة ، ثم أضافه إليه على حدّ إضافته في قولهم : بقلة الحمقاء ونحوه ، ويدل عليه أن الهون بمعنى قراءة عبد الله وعكرمة كذلك.

و «الهون» بفتح الهاء : الرّفق والدّعة ؛ قال تبارك وتعالى : (وَعِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً) [الفرقان : ٦٣].

واعلم أنه ـ تبارك وتعالى ـ جمع هناك بين الإيلام والإهانة ، فكما أن الثواب شرطه أن يكون منفعة معروفة بالتعظيم ، فكذا العقاب شرطه أن يكون مضرّة مقرونة بالإهانة.

قوله : (بِما كُنْتُمْ) «ما» مصدرية ، أي : بكونكم قائلين غير الحقّ ، وكونكم مستكبرين و «الباء» متعلقة ب «تجزون» أي : بسببه ، و (غَيْرَ الْحَقِّ) نصبه من وجهين :

أحدهما : أنه مفعول به ، أي : تذكرون غير الحق.

والثاني : أنه نعت مصدر محذوف ، أي : تقولون القول غير الحق.

وقوله : (وَكُنْتُمْ) يجوز فيه وجهان :

أظهرهما : أنه عطف على «كنتم» الأولى ، فتكون صلة كما تقدم.

والثاني : أنها جملة مستأنفة سيقت للإخبار بذلك و (عَنْ آياتِهِ) متعلّق بخبر «كان» ، وقدم لأجل الفواصل ، والمراد بقوله : (كُنْتُمْ عَنْ آياتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ) أي : تتعظّمون عن الإيمان بالقرآن لا تصدّقونه.

__________________

(١) ينظر : تفسير الطبري ٥ / ٢٧٢ ، الأمالي ١ / ٢٥٦ ، لسان العرب (هون) ، الدر المصون ٣ / ١٢٤.

(٢) البيت ينظر : تفسير الطبري ٥ / ٢٧٢ ، لسان العرب (هون) ، شرح الحماسة ١ / ١٤٠ ، الأغاني ١٣ / ١٣٦ ، الدر المصون ٣ / ١٢٤.