قال أبو حيان (١) : وهذا بعيد من دلالة اللفظ.

قال شهاب الدين (٢) : إنما كان بعيدا ؛ لأن المحذوف من غير الملفوظ به ، ولو قدره بقوله : «وكما أريناك يا محمد الهداية» ، لكان قريبا لدلالة اللفظ والمعنى معا عليه.

وقدّره أبو البقاء (٣) بوجهين :

أحدهما : قال : «هو نصب على إضمار «أريناه» تقديره : وكما رآه أباه وقومه في ضلال مبين ، أريناه ذلك ؛ أي : ما رآه صوابا بإطلاعنا إياه عليه».

الثاني : قال : «ويجوز أن يكون منصوبا ب «نرى» التي بعده على أنه صفة لمصدر محذوف ؛ تقديره نريه ملكوت السماوات والأرض رؤية كرؤية ضلال أبيه» انتهى.

قال شهاب الدين (٤) فقوله : «على إضمار أريناه» لا حاجة إليه ألبتّة ، ولأنه يقتضي عدم ارتباط قوله : (نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ) بما قبله.

الثاني : أنها للتّعليل بمعنى «اللام» أي : ولذلك الإنكار الصّادر منه عليهم ، والدعاء إلى الله في زمن كان يدعى فيه غير الله آلهة نريه ملكوت.

الثالث : أن «الكاف» في محلّ رفع على خبر ابتداء مضمر ، أي : والأمر كذلك ، أي كما رآه من ضلالتهم نقل الوجهين الآخرين أبو البقاء (٥) وغيره.

و «نري» هذا مضارع ، والمراد به حكاية حال ماضيه ، والتقدير : كذا نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض.

و «نري» يحتمل أن تكون المتعدّية لاثنين ؛ لأنها في الأصل بصرية ، فأكسبتها همزة النقل مفعولا ثانيا ، وجعلها ابن عطية (٦) منقولة من «رأى» بمعنى «عرف» ، وكذلك الزمخشري (٧) فإنه قال فيما قدمت حكايته عنه : «ومثل ذلك التعريف نعرّف».

قال أبو حيان (٨) بعد حكايته كلام ابن عطية : «ويحتاج كون «رأى» بمعنى «عرف» ثم يتعدى بالهمزة إلى مفعولين إلى نقل ذلك عند العرب ، والذي نقل النحويون أن «رأى» إذا كانت بصريّة تعدّت لمفعول ، وإذا كانت بمعنى «علم» الناصبة لمفعولين تعدّت إلى مفعولين».

قال شهاب الدّين (٩) : والعجب كيف خص بالاعتراض ابن عطية دون الزمخشري ، وهذه الجملة المشتملة على التشبيه ، أو التعليل معترضة بين قوله : (وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ) منكرا

__________________

(١) ينظر : البحر المحيط ٤ / ١٧٠.

(٢) ينظر : الدر المصون ٣ / ١٠٢.

(٣) ينظر : الإملاء ١ / ٢٤٨.

(٤) ينظر : الدر المصون ٣ / ١٠٢.

(٥) ينظر : الإملاء ١ / ١٤٩.

(٦) ينظر : المحرر الوجيز ٢ / ٣١١.

(٧) ينظر : الكشاف ٢ / ١٤٠.

(٨) ينظر : البحر المحيط ٤ / ١٧٠.

(٩) ينظر : الدر المصون ٣ / ١٠٣.