الصفحه ٤٦ : حوّاء مخلوقة من آدم ، ونحن مخلوقون منه أيضا ، تكون نسبة حواء إلى آدم نسبة
الولد ؛ لأنها متفرعة منه
الصفحه ٥٠ : .
والثاني
: أن يكون المسوى
مفعولا والمسوى به آلة ، كقولك : سويت القلم بسكين ، والثوب بالمقراض ؛ بمعنى
أصلحته
الصفحه ٦١ : ء والإضلال ، أو لأنّ الشّيطان موكل بالأصنام يدعو
الكفّار إلى عبادتها شفاها ويتزيّى للسدنة فيكلمهم ليضلّهم
الصفحه ٧٣ : جواب آخر وهو أن يكون وضع الضمير موضع اسم الإشارة كأنه قال ليفتدوا بذلك ،
وذلك يشار به إلى الواحد
الصفحه ٧٩ : ء إلى الله تعالى في الانتقام منهم ،
كأنهم قالوا : أنت أعلم بما أجابونا به من التصديق والتكذيب.
الثالث
الصفحه ١٠١ : وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ) [الأنفال : ٢] إلى
آخر الآيتين ، يدل على أن من لم يتصف بجميع تلك الصفات لا يكون مؤمنا
الصفحه ١٠٣ :
الثاني
: أنه إنّما أفرد
باعتبار عود الضمير إلى الله وحده لأنه الأصل ، مع أن طاعة الله وطاعة رسوله
الصفحه ١٠٥ : ، وإن يعودوا إلى
قتاله وعداوته فقد مضت سنة الأولين منهم الذين حاق بهم مكرهم يوم بدر ، أو فقد مضت
سنة
الصفحه ١٠٨ : ليس مخصوصا بهم ؛ بل هو مسند إلى
جميع المشركين؟
قلنا
: المراد بأئمة
الكفر رءوس المشركين وقادتهم. وقيل
الصفحه ١١٠ : في كل زمان؟
قلنا
: قال ابن عباس ،
رضي الله عنهما ، الضّمير في قوله تعالى : (فِيهِنَ) راجع إلى قوله
الصفحه ١١٣ : ] فإن قيل : لم عدّى فعل الإيمان إلى الله تعالى بالباء وإلى
المؤمنين باللام في قوله تعالى : (يُؤْمِنُ
الصفحه ١٢٦ : والنهي عن المعصية ،
وأعمال المؤمنين هي التي تتفاوت إلى أحسن وأحسن ، فأما أعمال الفريقين فتفاوتها
إلى حسن
الصفحه ١٣٨ : خرجت إلى السوق وطرقت عليه الباب فخرج إلي؟
قلنا
: إذا كان الخروج
بقهر وغلبة أو بجمال وزينة أو بآية
الصفحه ١٤١ : لتعدية السجود إلى يوسف عليهالسلام ، فالمعنى وخروا لأجل يوسف سجدا لله تعالى شكرا على جمع
شملهم به. وقيل
الصفحه ١٤٧ :
الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ) [الصف : ١٠] إلى
قوله : (يَغْفِرْ لَكُمْ
ذُنُوبَكُمْ) [الصف