الصفحه ٢٣٥ : ، لا على معنى أن الله تعالى يحل في شيء ؛ بل على معنى أنه
أسمعه النداء من النار في زعمه.
الثاني
: أن
الصفحه ٢٧١ : إذا عرّض وورّى ، وإبراهيم صلوات الله عليه عرّض بقوله وورّى ، فإنه أراد
أن من في عنقه الموت سقيم ، كما
الصفحه ٢٧٤ : ) [ص : ١]؟
قلنا
: فيه وجوه : أحدها
: أنه لما ذكر حرفا من حروف المعجم على سبيل التّحدي والتنبيه على الإعجاز كما قيل
الصفحه ٣٥٩ : التنكير أدل على التفخيم والتعظيم بدليل قوله تعالى
: (وَإِلهُكُمْ إِلهٌ
واحِدٌ) [البقرة : ١٦٣]
ونظيره قوله
الصفحه ٢٦ : الكتاب بالنّبيّ ، عليه الصلاة
والسلام ، قبل أن يظهر ، كان نورا لهم ؛ وكفرهم به ، بعد ظهوره ، خروج منه
الصفحه ٢٧ : لإحياء الموتى.
[٧٠] فإن قيل : كيف يجوز أن يكون النبيّ غير مطمئن القلب بقدرة
الله على إحياء الموتى
الصفحه ٣٥ : الخير والشرّ ، والنفع والضّرّ ، أيضا؟
قلنا
: لأنّ الكلام
إنّما ورد ردّا على المشركين ؛ فيما أنكروه
الصفحه ٦٥ :
[٢٠٧] فإن قيل : لو صح إطلاقها عليه لجاء به القرآن كما جاء في
حق عيسى عليه الصلاة والسلام؟
قلنا
الصفحه ٧٣ : عَنْهُمْ) [المائدة : ٤٢]
وحال النبي عليه الصلاة والسلام مع أهل الكتاب لا يخلو عن هذين القسمين ؛ لأنه إما
أن
الصفحه ٨٣ :
مخصوصة بما يدل على المدح وصفة الكمال كالحي والقيوم ونحوهما ، لا بكل ما يصح
إطلاقه عليه ؛ ألا ترى أن
الصفحه ٨٤ : نوحا عليه
الصلاة والسلام كان معذورا في جهله بمطلوبه ؛ لأنه تمسك بوعد الله تعالى في إنجاء
أهله ، وظن أن
الصفحه ١١٣ :
قلنا
: للتنبيه على أنهم
أقوى في استحقاق الصدقة ممن سبق ذكره ؛ لأن «في» للظرفية والوعاء ، فنبه بها
الصفحه ١١٦ : وجود الولي
والنصير مقصورا على الدنيا ، فعبّر عن الدنيا ، بالأرض ، وخصها بالذكر لذلك.
الثاني
: أنه
الصفحه ١٢٣ : ء
عليهم الصلاة والسلام ، ثم سبق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة
فيها ، لأن ذلك واجب على
الصفحه ١٢٤ : ء الشك منه قطعا أو المراد به إلزام الحجة على
الشاكين الكافرين كما يقول لعيسى عليهالسلام : (أَأَنْتَ