الصفحه ١٣٥ :
الثاني
: أن المراد بالكل
هنا البعض ، كما في قوله تعالى : (ثُمَّ اجْعَلْ عَلى
كُلِّ جَبَلٍ
الصفحه ١٤٧ :
الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ) [الصف : ١٠] إلى
قوله : (يَغْفِرْ لَكُمْ
ذُنُوبَكُمْ) [الصف
الصفحه ١٧٢ :
وقال الزمخشري رحمهالله : لا يجوز أن يكون معناه أمرناهم بالطاعة ففسقوا ؛ لأن حذف
ما لا دليل عليه
الصفحه ٢١٧ : عَلى أَزْواجِهِمْ) [المؤمنون : ٥ ، ٦]
وحفظ الفرج إنما يعدى بعن لا بعلى ، يقال فلان يحفظ فرجه عن الحرام
الصفحه ٢٤١ :
قلنا
: يجوز أن يكون قد
أجاب دعوتها ودعوة أبيها لوجه الله تعالى على سبيل البر والمعروف ابتداء لا
الصفحه ٣١١ : :
الفراغ في اللغة على ضربين : أحدهما الفراغ من شغل ، والآخر القصد للشيء والإقبال
عليه ، وهو تهديد ووعيد
الصفحه ٨٢ : وَالنُّورَ) [الأنعام : ١]؟
قلنا
: ترك جمعه استغناء
عنه بجمع الظلمة قبله فإنه يدل عليه ، كما ترك جمع الأرض
الصفحه ١٣٧ :
قلنا
: على قراءة الياء
لا إشكال ، لأن يوسف عليهالسلام كان يومئذ دون البلوغ فلا يحرم عليه اللعب
الصفحه ١٤٦ :
سورة إبراهيم عليه الصلاة والسلام
[٥٠٥] فإن قيل : كيف قوله تعالى : (وَما أَرْسَلْنا مِنْ
رَسُولٍ
الصفحه ١٨٠ :
يا مُوسى مَسْحُوراً) [الإسراء : ١٠١]
أي مخدوعا أو قد سحرت أو ساحرا مفعول بمعنى فاعل على اختلاف
الصفحه ١٨٣ : ، فاقتصر على ذكر السين في الأول
إيجازا واقتصارا كما تقول : زيد قد يخرج ويركب ، تريد وقد يركب.
[٦١٢] فإن
الصفحه ١٩١ :
عن ذي القرنين
أنّه وجدها تغرب في عين حمئة أو حامئة على اختلاف القراءتين؟
قلنا
: المراد بقوله
الصفحه ١٩٣ : ذلك على
طريق الإنكار والاستبعاد ، بل ليجاب بما أجيب به عن طلبه الوالد وهو قوله تعالى : (يا زَكَرِيَّا
الصفحه ١٩٨ : وجود هذه الكلمة غضبا على
قائلها لو لا حلمي وإمهالي وأن لا أعجّل العقوبة ، كما قال تعالى : (إِنَّ اللهَ
الصفحه ٢٢٦ : بالذكر.
[٧٦١] فإن قيل : كيف قدم تعالى إحياء الأرض وسقي الأنعام على سقي
الأناسي؟
قلنا
: لأن حياة