الصفحه ٢٧٨ :
الثاني
: أن ثم متعلقة
بمعنى واحدة وعاطفة عليه لا على خلقكم ، فمعناه خلقكم من نفس واحدة ، وأفردت
الصفحه ٢٨٥ :
مَثْوىً
لَهُمْ) [فصلت : ٢٤] مع
أنهم إن لم يصبروا على عذاب النار وجزعوا فالنار مثوى لهم أيضا
الصفحه ٣١٢ : مخصوصة بالولدان في الجنة ؛ بل كل أهل الجنة مخلدون فيها
لا يشيبون ولا يهرمون ؛ بل يبقى كل واحد أبدا على
الصفحه ٣١٩ : على ظاهره
بغير إضمار ولكنه مجاز ، فمعناه أنهم جعلوا الإيمان مستقرا وموطنا لتمكنهم منه
واستقامتهم عليه
الصفحه ٣٢١ : .
[١٠٨٧] فإن قيل : ما معنى قوله تعالى : (لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى
جَبَلٍ) [الحشر : ٢١]
الآية
الصفحه ٣٢٨ : من كلّ ما
يضيق على من لا يتقي ؛ ولهذا قال النبيّ صلىاللهعليهوسلم : «إنّي لأعلم آية لو أخذ الناس
الصفحه ٣٣٠ : ) [المعارج : ١٩]
وقوله تعالى : (إِنَّ الْإِنْسانَ
لَفِي خُسْرٍ) [العصر : ٢] وقوله
تعالى : (وَالْمَلَكُ عَلى
الصفحه ٣٦٥ : : لن يغلب عسر يسرين ، ويروى ذلك عن النبيّ صلىاللهعليهوسلم أيضا؟
قلنا
: هذا عمل على
الظّاهر وبنا
الصفحه ٣٨١ : لا أعبد أريد به
العبادة في المستقبل ؛ لأنّ «لا» لا تدخل إلّا على مضارع في معنى الحال ،
فالجملتان
الصفحه ٢٣ : : رجع عليّ من فلان مكروه ؛ قال الشّاعر :
وما المرء إلّا
كالشّهاب وضوئه
يحور
الصفحه ٤١ : اقتصر على قوله : (أَفَإِنْ ماتَ) ؛ وكان القتل يدخل فيه ، فإنه موت؟
قلنا
: القتل وإن كان
موتا ، لكن إذا
الصفحه ٤٢ : لدلالة المذكور عليه.
[١٢٤] فإن قيل : (الَّذِينَ قالُوا
إِنَّ اللهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ) [آل
الصفحه ٤٦ : الّذي عليه الجمهور أنّها للتّبعيض ؛ ولكنّ خلق حوّاء
من آدم لم يكن بطريق التوليد ، كخلق الأولاد من الآبا
الصفحه ٥٤ : : ١٨] ،
الآية. والدّليل على أنّ المراد من الآية الإخبار جملة لا تفصيلا ، أنّه لمّا علّم
عباده أن يسألوه
الصفحه ٥٩ :
قلنا «كان» في
القرآن العزيز على خمسة أوجه :
كان بمعنى الأزل
والأبد ، كما في قوله تعالى : (وَكانَ