الصفحه ٣٥٧ :
وَقَدْ مَالوا
ببعضِهِ إلى فَعْل فَقَالوا هَنْتٌ وأصله فَعُل : هَنَوٌ : فَأَصَارَوهُ إلى هَنَوٌ
الصفحه ٤٩٠ : إليهِ حُسْنَها إذا أُضيفَ إلى الاسم
الصريحِ أَو قَريباً مِنْ ذَلِكَ (١).
الحكايـة
١ ـ حكاية الحال
الصفحه ٥٣ :
الكوفيونَ إلى إعراب (أيّهم) واحتجُّوا بقراءَةِ مَنْ قرأ (٧) : (ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَة أَيَّهُمْ
الصفحه ١٤٧ : ).
(٢) نسب ابن الأنباري
هذا القول إلى الكوفيين ، وإلى علي بن عيسى الرماني من متأخّري البصريين ونقل ذلك
ابن
الصفحه ١٥٠ : خَيَّلَ إلى عَضُدِ الدَّولةِ أنَّهُ استنبط من الشعر ما
يدلُّ على جواز ذلك ثمّ استشهدَ بيتِ الشَّمَّاخ
الصفحه ٢٣٤ : وكذلك في قراءةِ ابن مسعود.
قال أَبو الفتح
: (بِنَا) مِنْ هذهِ القراءة مرفوعة الموضع لإقامَتِها مقامَ
الصفحه ٣٤٤ : بينهما. وَقَدْ أَضافَتِ العربُ الأولَ إلى الثاني
لأَقلِ وأخفضِ مِنْ هَذِهِ الشَّبْكَةِ بَيْنَهُمُا
الصفحه ٣٩١ :
مُنَقَّرِ. وعِلَّةُ هَذَا هُو مَا تَعلم من وقوع المصدر دالاًّ على الجنس وإذا
أَفْضَتْ بِك الحالُ إلى عمومِ
الصفحه ٤١٧ : يمنعُ من
توَهُّمِهِ معَ الياءِ مجروراً ، أي : يؤمنونُ بِمَا أُنزِلَ إليكَ
وَبِالْمُقِيْمِيْنَ الصَّلاةَ
الصفحه ٥٠٨ : ) لِمُشَابَهَتِهِمَا المضمر ، كما يُشبِهُ
المُضمَرُ الحرفَ ، فيبنى.
فَاْجْتَمعَ
مِنْ ذَلِكَ أَنْ صَارَ اللفظُ إلى
الصفحه ٥٦٧ :
ابنُ سَهْم أَمْ شُعَيثُ ابنُ مِنْقَرِ (١)
وَقَرأَ : (أَنْذَرْتَهُمْ)
(٢) بهمزة وَاحِدَة
مِنْ
الصفحه ١٩٤ : قولهِم
: حَسْبُك لَمَّا دَخَلَهُ معنى اكتفِ ، والفعلُ لاَ يُخْبَرُ عَنْهُ (١).
من الأفعال التي تنصب
الصفحه ١٩٥ : إلى مَا كانَ صوتاً مَسمُوعاً ، كقولِك
: سَمِعتُ كلامَك وسمِعْتُ حديثَ القومِ ، فَإِن وقعتْ على جوهر
الصفحه ٢٠٣ :
بَعْدُ مُتَراجِعانِ إلى موضع واحد ، لأَ نَّهُ قَدَّرَ تقديراً فَوَقَعَ ما كانَ
مِن تقديرِهِ فيهم
الصفحه ٢٦٣ : أَنتُم محتاجون إلى معرفتِهِ مِن هَذا
الوجهِ ، وهو كَقَولِهِ :
......
وَمَا عُلّمَ