الصفحه ٢٤ :
٣ ـ الاختلاف في الحروف مع تغيير المعنى
من غير تغيير الصورة نحو : (وَانظُرْ إِلَى
العِظَامِ كَيْفَ
الصفحه ٢٢٦ : الفاعِل البتة. نَعَمْ ، وأَسْنَدوا
بعضَ الأَفعالِ إلى المفعولِ دونَ الفاعلِ البتةَ وَهْوَ قَولُهم
الصفحه ٢٢٩ :
نَعْلمُ أنَّ اللهَ تعالى خالقه. وَكَذَلِك : (خُلِقَ الإنْسَانُ
مِنْ عَجَل)
(٨) ، ألاَ تَرَى إلى
الصفحه ٣٢٣ :
قُطْرُب :
فَيا
لَيْتَني مِن بَعْدِ فَاطَا وَأَهْلِهَا
هَلَكْتُ
وَلَمْ أَسْمَعْ
الصفحه ٤٢٣ :
…
__________________
الأوّل
منها : انَّها للشكِّ مصروفاً إلى الناظر لهم فهو لا يدري أَهم مئة
الصفحه ٤٧٤ :
:
......
...... لاَ هَمَامِ لِي لاَ هَمَامِ (٣)
أيْ لاَ أَقول
هَمَامِ فَكَأَ نَّهُ مِنْ بَعْدُ لاَ أَهِمَّ
الصفحه ٥١٥ : إلى زيادتها بشرط واحد وهو تنكيرُ
مجرورِها. البيان في غريب إعراب القرآن : ١ / ٣٢٠ وإِملاء ما من به
الصفحه ٥٨٦ :
وَهَّنَ قراءةً أَو ضَعَّفَهَا فليسَ نقدُه موجّهاً إلى القراءةِ بعدَ صحّةِ
سَنَدَهَا وإنّما النقد يوجّه إلى
الصفحه ٣١ : جفري وبلاشير (٥). وقد تصدّى عدد من الباحثين للردّ على جولد تسيهر (٦) وذهب إلى هذا الرأي أيضاً السيّد
الصفحه ١٩١ :
أبا عَلَيِّ (رحمه
الله) يذهبُ إلى استحسانِ مذهبِ الكسائي (١)
في قوله :
إذا رَضِيَتْ
عليَّ
الصفحه ١٢٦ :
واذهب (١).
أقول : لو صَحَّتْ نسبةُ هذه القراءة عن النَّبي (صلّى الله
عليه وآله وسلّم) ليس لنا
الصفحه ٥٦٨ : (١)
وقَالَ الكُمَيتُ
:
طَربتُ وما
شوقاً إلى البيضِ أَطْرَبُ
وَلاَ
لَعِباً مِنّي وَذُو
الصفحه ٧٠٣ :
الشريف الرضي ، قم ، ١٣٩٢
هـ / ١٩٧٢ م.
٢٩٨.
من أسرار القرآن. بحث الإستاذ
علي النجدي ناصف ، في
الصفحه ٦٢٣ :
٣ ـ (وَالَّذِينَ
اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُـقَرِّبُونَا
إِلَى اللهِ زُلْفَى
الصفحه ١١٦ : تقمْ مقامْ
التَّأكيد.
وذهب بعضهم إلى أنَّ هذا استدراك من أبي
علي على البصريين قاطبة.
انظر : إعراب