الصفحه ٤٣١ :
اعتراضُ مَنْ تَعَقَّبَ فِيهِ فِيما مَضَى. ويَدُلُّ عَلَى صحّةِ العَطْفِ
هُنَا ، وأَنَّ الواو
الصفحه ٤٣٧ :
فيهِ.
وفي إقرارِ
الحركةِ بحالِهَا مَعَ تَحْرِيكِ مَا بَعْدَهَا دلالةٌ عَلَى صِحَّةِ قولِ سيبويه
الصفحه ٤٩٦ : ).
هَذَا موجب
اللغة عَلَى أَوضَاعِهَا غَيْرَ أَنَّهُ قَدْ جَاءَ لفظ الصِّحةِ والمَعْنَى
الكثرة ، كَقَولِهِ
الصفحه ٥٢٧ : ) (٣) جزمٌ ، كَذَا قَالَ جزم.
قال أبو الفتح
: إذا صح سكون الرَّاءِ في (تُضَارْ) فينبغي أَنْ يكونَ أَرادَ
الصفحه ٥٤٥ : فِي الاَْمْرِ) أي : فاثبت على يقينكَ في صحَّةِ دينكَ ولا تلتفت إِلى
فسادِ أَقوالِهِم حَتَّى إِذَا
الصفحه ٥٥٤ : فيهِ ، لا
علة الصحة له ، كما أَن ياءَ مصيبة أشبهتْ في اللفظ ياءَ صَحِيفَة حَتَّى قالوا :
مصائِب سهواً
الصفحه ٥٦٩ : الُمختَصر إِجْحَافٌ بِهِ ، إِلاَّ أَنَّه إذَا صَحَّ
التَّوجّهُ إِليهِ جَازَ في بعضِ الأَحوال
حذفُهُ لقوةِ
الصفحه ٥٧٨ :
أي : أنْ
تَسْخَرَ ، والأمر فيهِ أوْسَعُ فبهذا يُعْلَمُ صحةُ هَذِهِ القراءَة (١).
(إِنْ) النافية
الصفحه ٣٨٠ : ومِنْ ذَلِك الحديثُ المأثور : «مَنْ وعَدَ وعْداً
فَكَأ نَّمَا عَهِدَ عَهْدَا» (٤) وقراءة الكافّة
الصفحه ٣٢٣ : .
(٣) أصل الحديث أنَّ
بعضَ الصحابة قال لرسول الله (صلى الله عليه وآله) : «يا رسول الله أرأيت إنْ
وجدتُ مع
الصفحه ٣٤٠ : تَسمَعُ حديث أَحَد؟ فَيَقُولُ : مجيباً لَهُ :
نَعَمْ أَسْمَعُ زيداً ، أَيْ : حديثَ زيد. وَدَلَّ قَوْلُهُ
الصفحه ١٢ :
وأكثرها من الشّعر وقليل من الحديث النبوي الشريف وهو ينسِبُ بعضَ الشِّعر
إِلى أصحابه ولا يَنسِبُ
الصفحه ٢٦ : الله عليه وآله بناء على حديث موضوع أنّه قال : «إِنَّ هَذا القرآن
أُنزل على سبعةِ أَحرف فاقرؤوا ما تيسّر
الصفحه ١٢٠ : ، كقوله : (قُلْ هُوَ اللهُ
أحَدٌ) (١).
فـ (اللهُ
أَحَدٌ) خبر عَنْ هُوَ (٢) ، وهو ضميرُ الشَّأنِ والحديثِ
الصفحه ١٦٠ : التي هي (له صاحبة) خبر كان.
والثاني : أَن يَكونَ في (يكنْ) ، ضمير الشأنِ (٣) والحديث على شريطة