الصفحه ٨٤ :
وسَعْدَيْك ، فليس
المراد هنا إجابتين ثنتين ولا إسعادين اثنين ألا ترى أَن الخليل فسره فقال : معناه
الصفحه ٨٥ : ء (٥).
ألا تراك لا
تَقول في أَحمر : أحمرون ولا في حمراء : حمراوات؟ فكان قياسهُ ألاَّ يجوزَ فيه
الأعجمون
الصفحه ٨٩ :
وَكَان الأشبَه بقدرِ سيبويه أَلاَّ
يقفَ في قياس ذلك وألاَّ يقول : لا أدري.
ولولا أَنَّ
هَذه
الصفحه ١٠٦ : الظَّالِمِينَ) ولم أجد فيما فحصتُ من كتب القراءات :
(من هذه الشجرة) اللّهمّ إلاّ إذا كان يقصد الآية التي بعدها
الصفحه ١٢٣ : ، وأنْ يكون ذَمَّاً أَولى مِنْ أَنْ
يَكُون مَدْحاً ، أَلاَ تَرَى أَنَّ المَدحَ ليسَ في مَقَامِ ذكر
الصفحه ١٢٧ : بعدَ
ألِفِ الجَمْعِ أربعةُ أحرف ولا ثلاثةٌ إلاّ أن يكونَ الثَّاني ليّناً نحو قناديل)
(١).
عدم صرف ما
الصفحه ١٣٠ :
...... (٣)
ألا ترى ان
قوله : (التي أرْضَعتكم) لا يجوز أن يعتقد فيه حذف النون لأ نّه لا يقال : اللتين
، والقول
الصفحه ١٤٨ : (١) ، إلاّ إذا كان من لفظها ، نحو قولِ اللهِ تعالى : (لَنَسْفَعَاً
بِالنَّاصِيَةِ * نَاصِيَة كَاذِبَة
الصفحه ١٦٧ : ، (إِلاَّ مكاءٌ وتصديةٌ) (٤) رَفْعاً. رواهُ عُبيد اللهِ عن سفيان عن الأعمش أَنَّ عاصماً قرأَ كَذَلِك.
قالَ
الصفحه ١٧٣ : شَيء إِلاَّ يُسَبِّحُ
بِحَمْدِهِ)
(٣) أَي : تَقُومُ
الصنعةُ فيه مقامَ تسبيحِهِ (٤).
من الأحرف
الصفحه ١٧٥ : ). أَلا ترى أَنَّ معناه ولا
تكلّمونِ لأَ نَّهُ كانَ فريق كذا (٢).
٢ ـ حذف خبر إِنَّ
قرأَ أُبي
الصفحه ١٨٠ : الرمّة :
حَرَاجِيجُ
مَا تنفكّ إِلاَّ مُنَاخَةً
على الخَسْفِ
أَوْ تَرْمي بها بلداً
الصفحه ١٨٢ : كلِّ ورقة من مصحف أَبي
عمرو لما جاز استعمال مثله في الشعر إِلاّ كَلاَ وَلاَ (١) فضلاً عن الأَخذِ به في
الصفحه ١٨٤ : بكسرِ الهمزةِ على الحكايةِ التي للفظ بعينه لكان جائزاً
لَكِنْ لا يُقْدَمُ على ذلِك إِلاَّ أَنْ يَرِدَ
الصفحه ١٩٠ : (٦) ، فكذلك قوله عزَّوجلَّ : (وَمَا يَخْدَعُونَ
إلاَّ أَنْفُسَهم) جاءَ على خدعتُه نفسَهُ لَمَّا كان معناهُ