تَحمِلَهَا على حذفِ حرف الجرّ حتى كَأَ نّه قَالَ : يَسأَ لُونَك عَنِ الأَنفال ، فَلَمَّا حَذَفَ (عَن) نَصَبَ المفعولَ ، كَقَولِهِ :

قِيلَ : هَذَا شاذٌّ إنّما يحمله الشعر ، فأَمَّا القرآنُ فَيُختَارُ لَهُ أَفصَحُ اللغاتِ وإن كان قَد جاءَ : (وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً) (٢) (وَاقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَد) (٣) فإنَّ الأَظهر ما قدّمناه (٤).

وَقَرأَ أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد : (فذلك نُجزيهُ) (٥) برفع الهاء والنون.

قال ابن مجاهد : لا أدري ما ضَمُّ النُّونِ؟ لا يُقَالُ : جزيتُ كما قال : (ذَلِك جَزَيْنَاهُم بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلاَّ الْكَفُورَ) (٦).

قال أَبو الفتح : هُوَ لعمري غريبٌ عَنِ الاستعمالِ إلاَّ أَنَّ لَهُ وَجهاً أنا أَذكُرُهُ.

وَذَلِك أَنَّهُ يُقال : أَجزأَنِي الشيءُ : كَفَانِي وَهَذا يُجزئني مِن كَذَا ، أَي : يَكفِيني مِنهُ ، فَكَأَ نّهُ في الأصلِ نُجزِئُ به جهنَّم. أَيّ : نكفيها به ، وَمَعنَاهُ :

__________________

مقامَهُ يصرفها حيث يشاء من المصالح وليس لغيرهِ فيها شيءٌ ، وهذه القراءة تؤيد ذلك ، وقوله تعالى من سورة الأنفال : ٨ / ١ : (قُلِ الأنْفَالُ ِللَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ) بيّن لمن تكون الأنفال ، ولو كان لِمَنْ سأَلوا فيها حقٌّ لم يقل سبحانه : (فَاتَّقُوا اللَّهَ).

(١) تقدّم الشاهد في : ص : ٢٦٦.

(٢) سورة الأَعراف : ٧ / ١٥٥.

(٣) سورة التَّوبة : ٩ / ٥.

(٤) المحتسب : ١ / ٢٧٢.

(٥) من قَولِه تعالى مِن سورة الأَنبياء : ٢١ / ٢٩ : (وَمَن يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِّن دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِك نَجْزِي الظَّالِمِينَ).

(٦) سورة سَبَأ : ٣٤ / ١٧.