محذوف لأنه لا ينصرف.

قال سيبويه : " ولا يعمل إلا في نكرة كما أنه لا يكون إلا نكرة ولا يقوى قوة الصفة المشبهة فألزم فيه ، وفيما يعمل فيه وجها واحدا".

وقد مر تفسير هذا في أول الباب.

وقال سيبويه : " ويعمل في الجمع كقولهم : هو خير منك أعمالا".

فإن قال قائل : لم جاز التفسير في هذا بالواحد والجماعة ، ولا يجوز في" عشرين" وبابه أن تقول : " عشرون فلوسا وكلابا".

فالجواب في ذلك أن" عشرين" قد فهم مقداره ، وإنما الحاجة إلى معرفة الجنس الذي يجيء من بعده ، فلم يكن لجمع الجنس معنى ، إذ لا فائدة فيه أكثر من الدلالة على الجنس ، وأنت إذا قلت : " هو أفره منك عبدا وخير منك عملا" لم يكن في" أفره" دلالة على عدد ، فيجوز أن يكون له عبد واحد ، وعمل واحد ، ويجوز أن يكون له عبيد ، فإذا قلت : هو أفره منك عبيدا وخير منك أعمالا دللت بلفظ الجميع على فائدة النوع وأنهم جماعة ، وإذا قلت : " هو أفره منك عبدا" جاز أن يكون له عبد واحد ، وعبيد كثيرة ، فهذا فصل ما بينهما فاعرف ذلك إن شاء الله تعالى.

قال سيبويه : " وإن أضفته فقلت : " أول رجل" اجتمع فيه لزوم النكرة وإن تلفظ بالواحد".

يعني أنك إذا أضفت" أفضل" وبابه فإنك تضيفه إلى جمع هو أحدهم ، ولا يكون إلا ذلك ، تقول : " زيد أفضل الناس" و" حمارك أفره الحمير" و" عبدك خير العبيد" فتضيفه إلى جماعة هو أحدهم ، كإضافة البعض إلى الكل ، والواحد إلى جنسه ، ولو قلت : " عبدك خير الأحرار" و" حمارك أفره البغال" لم يجز ؛ لأنك أردت تفضيل شيء على جنسه ، فلا بد من أن تضيفه إلى جنسه الذي تفضله عليه ، ليعلم أنه قد فضل أمثاله من جنسه ، ولو أردت تفضيله على غير ذلك ، دخل فيه الفصل والتنوين ، فقلت : " الفرس خير من الحمار" و" العلم خير من المال" ، ونحو ذلك ، فإذا قلت : " زيد أفضل الرجال" ، و" حمارك أفره الحمير" جاز أن تجيء بواحد من هذا الجنس ، فتضعه موضع جماعته ؛ لأنك أردت بالرجال والحمير جنس الرجال وجنس الحمير ، ولم ترد رجالا معهودين ولا حميرا معهودة.