سمعناه ممن يروي هذا الشعر من العرب يرفعه

والوجهان الآخران من الرفع :

أحدهما : أن يجعل عبد الله معطوفا على هذا كالوصف ، وهو عطف البيان فيصير كأنه قال : عبد الله منطلق ، فيكون ـ أيضا ـ بدلا من هذا في هذا الوجه.

والوجه الثاني : أن يكون منطلق بدلا من زيد فيكون التقدير : هذا منطلق ، وتقديره : هذا زيد رجل منطلق ، فيبدل رجل من زيد ثم تحذف الموصوف وتقيم الصفة مقامه ، فيصير : هذا منطلق ، وهو بدل نكرة من معرفة ، كما قال تعالى : (بِالنَّاصِيَةِ* ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ.)(٢)

فهذه أربعة أوجه في الرفع.

قال : (وأمّا قول الأخطل :

فزعم الخليل : أن هذا ليس على إضمار (أنا) ولو جاز على إضمار (أنا) لجاز : كان عبد الله لا مسلم ولا صالح ، على إضمار (هو).

ولكنه فيما زعم الخليل على قوله : (فأبيت) بمنزلة الذي يقال له : لا حرج ولا محروم ، ويقويه في ذلك قوله :

هجا هذا الشاعر عقيلا وكلابا ، فأمّا عقيل فجعلهم وشائظ واحدهم : وشظ ، والوشظ : الخسيس ، والوشيظ : الزائد في القوم الملزّق بهم.

قال جرير يهجو التّيم :

__________________

(١) البيت ينسب لرؤبة بن العجاج ملحقات ديوانه / ١٨٩ ابن يعيش ١ / ٢٥٨.

(٢) سورة العلق ، الآيتان : ١٥ ، ١٦.

(٣) ديوان الأخطل / ٨٤ ، سيبويه ١ / ٢٥٩.

(٤) في سيبويه ٢ / ٨٥ ونسبه للربيع الأسدي.

(٥) ديوان جرير / ٢٥٠.