وأمّا قوله عزوجل : (وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ)(١) إلى قوله : (وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ)(٢) ، " فالموفون بعهدهم" يحتمل وجهين :

يحتمل أن يكون مدحا ، ويكون التقدير : وهم الموفون بعهدهم فإذا كان كذلك ، كان نصب الصابرين على وجهين :

أحدهما : العطف على ذوي القربى.

والآخر : أن يكون على المدح بإضمار (أذكر).

والوجه الآخر من رفع الموفون : أن يكون عطفا على من آمن بالله ، فإذا ارتفع بذلك كان نصب الصابرين على المدح لا غير ، ولا يجوز أن ينصب بالعطف على ذوي القربى ، لأن ذوي القربى في صلة من آمن بالله ، لأنّ (آتى) معطوف على آمن ، ولا يجوز أن يعطف الموفون على (من) إلا بعد تمام صلته فيصير (والصابرين) منقطعا عن الصلة ، وأنشد قول الخرنق في رفع المدح ونصبه ، وهو :

ومثله في الرفع والنصب قول أبي خياط العكلي :

 (وزعم يونس : أن العرب من يقول : النازلون بكل معترك والطيبين ، فهذا مثل : والصابرين ، ومن العرب من يقول : الطاعنون في القائلين ، فنصبه كنصب الطيبين إلا أنّ هذا شتم لهم وذم ، كما أن الطيبين مدح لهم وتعظيم ، وإن شئت أجريت هذا كله على الاسم الأول ، وإن شئت ابتدأته جميعا فكان مرفوعا على الابتداء.

كل هذا جائز في ذين البيتين وما أشبههما ، كل ذلك واسع.

__________________

(١) سورة البقرة ، الآية : ١٧٧.

(٢) سورة البقرة ، الآية : ١٧٧.

(٣) البيتان سبق تخريجهما.

(٤) الخزانة ٢ / ٣٠١.