بالوحي ، وكشفه النبي صلىاللهعليهوسلم لأصحابه ، وليس بحقيقة الإيحاء ، فهذا طريق واضح
واحتجاج صحيح من سيبويه والذي ردّ على سيبويه ذهب إلى الظاهر من الوحي الذي هو
نزول الملك عليه ، وليس ذلك ممّا يضعه النبي صلىاللهعليهوسلم ، وجعل هذا القائل الهاء في واضعه للذي صنعتم كأنه قال
: وفينا رسول الله عنده الوحي مبين ما صنعتم ، ولو قدم واضعه على هذا التأويل ،
فقال : وفينا رسول واضعه ، لجاز لأن الهاء ترجع إلى الصنيع ، وقد تقدم ذكره في
واضعه معنى آخر ، وهو أن يكون من قولنا :
وضعت الشيء ،
أي : وضعت منه وأسقطته ، فيكون وضع النبي صلىاللهعليهوسلم لصنعهم إسقاطه وإبطاله. وفيه وجه آخر :
أن يكون الوحي
مبتدأ ، وواضعه : خبره ، وعنده : ظرف لواضعه ، أو تقدير الكلام. وفينا رسول الوحي
واضع ما صنعتم عنده.
قال
: (فاعلم أنك إذا نصبت في هذا الباب ، فقلت : مررت برجل معه صقر صائدا غدا ،
فالنصب على حاله ، لأنّ هذا ليس بابتداء ولا يشبه فيها (عبد الله قائم غدا) لأن
الظروف تلغى حتى يكون المتكلم كأنه لم يذكرها في هذا الموضع ، فإذا صار مجرورا أو
عاملا فيه فعل أو مبتدأ لم يلغه لأنه ليس يرفعه الابتداء.
وفي
الظروف إذا قلت فيها : أخواك قائمان. ترفعه بالابتداء).
قال أبو سعيد :
في هذا الفصل من كلام سيبويه ما يختلف في معناه ، والذي أقوله :
إن سيبويه أراد
أن إلغاء الظرف ورفع ما بعده على الابتداء والخبر لا يجوز في هذا الموضع ، كما
يجوز في المبتدإ الذي ليس قبله شيء كقولك مبتدئا : معك زيد قائما وقائم بالرفع
والنصب ، فإن نصبته جعلت معك خبر زيد ، وجعلت زيدا مبتدأ ، ونصبت قائما على الحال
، وإن رفعت قائما ألغيت معك وقدّرت زيد قائم ، وقائم رفع لأنه خبر ، وكذلك فيها
عبد الله قائم ، يجوز إلغاء فيها ورفع قائم فيكون التقدير : عبد الله قائم ، ولا
يجوز الإلغاء إذا اتصل الظرف بما يكون نعتا له أو خبرا أو حالا إذا كان مع الظرف
الضمير العائد إلى الأول ، وذلك قولك في نعت المجرور : مررت برجل معه صقر صائدا به
غدا ، وفي المنصوب الذي يعمل فيه : رأيت رجلا معه صقر صائدا به غدا ، وفي المبتدإ
: زيد معه صقر صائدا به غدا.
وهذا معنى قوله
: (فإذا
صار مجرورا أو عاملا فيه فعل أو مبتدأ لم تلغه) ، وإلغاؤه