وألحق بعضهم السكوت الطويل المخرج للمصلّي عن كونه مصلّياً بالفعل الكثير (١) ، وهو كذلك.

بقي الكلام في الأكل والشرب ، وادّعى الشيخ على إبطال مطلقهما الإجماع (٢) ، وبنى المحقّق الكلام فيهما على اعتبار القلّة والكثرة (٣) ، وحسّنه جماعة من المتأخّرين (٤) ، والأولى متابعة الشيخ للإجماع الذي نقله.

وأما إذا وضع في فمه مثل السكّر فذابَ فابتلعه فالأظهر عدم الإبطال ، وقال في المنتهي بعدم إبطاله عندنا ، وإبطاله عند الجمهور (٥) ، وهو يشعر بدعوى الإجماع.

وألحق بعضهم بذلك ابتلاع اللقمة لو مضغها قبل الصلاة (٦) ، وليس ببعيد.

وإما ما بقي من بقايا الغذاء في أسنانه فابتلعه فلا يفسد ، وظهر من بعضهم دعوى الإجماع عليه (٧).

واستثنوا عن ذلك شرب الماء في صلاة الوتر لمن أراد الصوم في صبيحته وهو عطشان يخاف الإصباح ، لحسنة سعيد الأعرج قال ، قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : إنّي أبيت وأُريد الصوم ، فأكون في الوتر فأعطش ، فأكره أن أقطع الدعاء وأشرب ، وأكره أن أُصبح وأنا عطشان ، وأمامي قلّة بيني وبينها خطوتان أو ثلاثة ، قال : «تسعى إليها وتشرب منها حاجتك وتعود في الدعاء» (٨).

وربّما يُتعدّى مورد النصّ ، بل ويُعمّم في النوافل مطلقاً ، وهو مشكل ، وإن كان لا يخلو عدم البطلان من رجحان ؛ لما يستفاد من تضاعيف الأخبار من المسامحة

__________________

(١) الذكرى : ٢١٧.

(٢) الخلاف ١ : ٤١٣.

(٣) المعتبر ٢ : ٢٥٩.

(٤) كالشهيد الثاني في روض الجنان : ٣٣٣ ، وصاحب المدارك ٣ : ٤٦٧ ، والبحراني في الحدائق ٩ : ٥٤.

(٥) المنتهي ١ : ٣١٢.

(٦) المنتهي ١ : ٣١٢.

(٧) جامع المقاصد ٢ : ٣٥٢.

(٨) التهذيب ٢ : ٣٢٩ ح ١٣٥٤ ، الوسائل ٤ : ١٢٧٣ أبواب قواطع الصلاة ب ٢٣ ح ١.