ولو كان بغير الجماع ممّا يوجب الكفارة في شهر رمضان ، فان وجب بالنذر المعيّن لزمت الكفارة ، وإن لم يكن معيّنا أو كان تبرّعا فقد أطلق الشيخان لزوم الكفارة ، ولو خصّا ذلك بالثالث كان أليق بمذهبهما.

______________________________________________________

مصرحة بجوازه وحرمه في النهاية (١) والخلاف (٢) وكذا ابن الجنيد (٣) وابن إدريس (٤) والمصنف (٥) والعلامة (٦).

قال طاب ثراه : ولو كان بغير الجماع ممّا يوجب الكفارة في شهر رمضان ، فان وجب بالنذر المعيّن لزمت الكفارة ، وان لم يكن معينا ، أو كان تبرّعا فقد أطلق الشيخان لزوم الكفارة ولو خصّا ذلك بالثالث كان أليق بمذهبهما.

أقول : البحث هنا يقع في مقامين :

الأول : الجماع ، وفيه ثلاثة مذاهب :

(الأول) هل يجب الكفارة به مطلقا؟ أو بشرط وجوب الاعتكاف؟ العلامة في القواعد على الثاني (٧) وهو ظاهر الحسن (٨) لأصالة براءة الذمة ، ولأنه لم يفسد

__________________

(١) النهاية : باب الاعتكاف ص ١٧٢ س ١ قال : وعلى المعتكف أن يجتنب الى أن قال : والطيب والرياحين.

(٢) الخلاف : كتاب الاعتكاف مسألة ٢٦ قال : لا يجوز للمعتكف استعمال شي‌ء من الطيب.

(٣) المختلف : الاعتكاف ص ٨٣ س ١٧ قال : مسألة وفي تحريم الطيب قولان الى أن قال : وكذا حرمه في الخلاف وهو مذهب ابن الجنيد. وهو الأقرب.

(٤) السرائر : كتاب الاعتكاف ص ٩٨ س ٦ قال : والاولى بالمعتكف أن يجتنب ما يجتنبه المحرم الّا ما خرج بالدليل من النساء والطيب والرياحين.

(٥) لاحظ مذهب المصنف في مختصر النافع.

(٦) المختلف : الاعتكاف ص ٨٣ س ١٧ قال : مسألة وفي تحريم الطيب قولان الى أن قال : وكذا حرمه في الخلاف وهو مذهب ابن الجنيد. وهو الأقرب.

(٧) القواعد : في الاعتكاف ص ٧١ قال : المطلب الثالث في أحكامه الى أن قال : فإن أفسده مع وجوبه كفر إلخ.

(٨) المختلف : الاعتكاف ص ٨٤ س ١٩ قال : وقال ابن عقيل : ونعم ما قال ومن أفطر في اعتكافه