الصفحه ٩٠ : ـ بناء على سلامة محمّد بن عيسى ـ علم
صحّة الحديث للعلم الشرعي بأنّه من حديثه ، وذلك كاف في الصحّة.
قلت
الصفحه ٣٨٤ : المذكور (٢) ، وقال السيد الداماد : ويعلم حسن حاله وصحة حديثه من عد
العلامة في الخلاصة طريق [الصدوق] (٣) في
الصفحه ٢٠٨ : : والظاهر ان العلاّمة أيضا هكذا
فهم لوصفه حديثه بالصحة ، وان احتمل ان يكون مراده الطريق فقط (١١).
[٣٠٢]
شب
الصفحه ٤٦٩ : ، والظاهر صحة
(عيسى) كما في معجم رجال الحديث ٢ :٣٢٦ ، ولعلّ سقوط بعض الأسماء من النسب في
الأصل من سهو الناسخ
الصفحه ١٠٣ :
مالك بن أعين (١).
وفي الجواهر «
وصفها جماعة [من] المحققين كالعلامة والشهيد وغيرهما بالصحة ، بل
الصفحه ٢٢٩ : (٢).
وفي رواية الفضل
هذا الحديث عن سهل فوائد :
منها : ان مراده
من الأحمق مع فرض صحّة نسبته اليه لو كان ما
الصفحه ٨٩ : أيّوب (١) ، انتهى.
وقد مر صحّة طريقه
الى فضالة عند الكلّ فطريقه الى القاسم صحيح (٢).
[٢٥٩]
رنط
الصفحه ٢٠٣ : محمّد شيخ المفيد.
أو نقول كتب
العياشي الجليل المعروف ما كانت تحتاج في صحّة انتسابها إليه إلى الواسطة
الصفحه ٤٦٧ :
أحمد بن الحسن
القطان المعروف بأبي عليّ بن عبدربّه الرازي وهو شيخ كبير من أصحاب (١) الحديث
الصفحه ١١٠ : حنّاطون كوفيّون لا بأس بهم (٢).
قال الشارح : اي
ليس حديثهم في كمال الصحة ، ولا بأس بأن يعمل به أو الأعمّ
الصفحه ١٧٨ :
(١).
مرّ ما يتعلق
بالخمسة (٢) وصحّة السند من جهتهم ، وامّا علي فضعيف في النجاشي ، وقال
: لا يعبأ بما رواه
الصفحه ١٩٩ : التزم ان لا يذكر في كتابه إلاّ ما صحّ عن الأئمة عليهمالسلام ، انتهى (٥).
والحر العاملي
والمحدث
الصفحه ٣١٧ : ، فينبغي عدّه في أسباب مدحه بل جلالته وعلوّ مقامه.
ومن جميع ذلك صحّ
لنا ان نقول ـ بعد قوله : ولا ارى ان
الصفحه ٣١٩ : : اللهم انّي. إلى آخره (١).
وله في باب حقوق
المؤمن حديث معروف رواه أكثر المشايخ ، وفي لفظ الكافي ، قال
الصفحه ٤٧٥ : .
[٩٧] ـ صز ـ علي
بن أحمد بن محمّد.
[٩٨] ـ صح ـ علي
بن أحمد بن متّيل.
[٩٩] ـ صط ـ علي
بن أحمد بن