الصفحه ٣٩١ : بن منصور ما عاودني فيه بعد أن قلت لا (٢).
وفي رواية أخرى
عن عبيد بن زرارة ، قال : دخلت على أبي عبد
الصفحه ٣٩٥ :
الاكثر ، من حيث اشترطوا في قبول الرواية الايمان والعدالة ، كما عليه العلامة في
كتبه الأصولية.
وكأنه
الصفحه ٣٩٧ : الأخبار ، فلا يحصل بها الظن بصدوره منها عن المعصوم.
ان قلت : رواية
ابن أبي يعفور وان كانت ضعيفة في
الصفحه ٤٠٠ : في كلامهم عليهمالسلام في الكراهة ، حتى قيل : انه حقيقة فيه.
نعم ظاهر رواية
ابن وضاح ذلك ، ولكنك
الصفحه ٤١٢ : الهدى والمحقق وصاحب الصافي والزمخشري
والبيضاوي والجبائي وغيرهم.
ومنها : ما
رواه الصدوق في المقنع بحذف
الصفحه ٤١٨ : أن يكون البزنطي
عطفاً على ابن أحمد ، كما هو المعروف من رواية أحمد عن أحمد على ما وقع في التهذيب
الصفحه ٤٢٢ : .
ومنها : ما
رواه في الكافي باسناد لا يخلو عن اعتبار عن أبي عبد الله عليهالسلام في قول الله عزوجل
الصفحه ٤٢٦ : تركها امانة جاز الخرص وغيره (١).
وعلل الاشتراك
في المدارك بما رواه ابن بابويه ، يعني في علل الشرائع عن
الصفحه ٤٣٩ : أعرض عن هذه الرواية من بالغ
في التشبث بالوجوه الضعيفة لذلك.
وفي المعتبر أن
حجتهم لا يتناول موضع
الصفحه ٤٥٩ : والروايات التي استدلوا بها على عينية وجوب الجمعة في زمن الغيبة مبالغين
فيه ، حتى كاد أن يقولوا بحتميتها مع
الصفحه ٤٦٤ : الثقلين
وهو حديث متواتر بين الفريقين ، رواه الجمهور في كتبهم.
الصفحه ٤٧٩ : ، فانه كان قد تعهد في تفسيره هذا أن يذكر
في بيان الايات ما يعثر عليه من الاخبار والروايات ، فكل ما خصصه
الصفحه ٤٨٣ : بصلاتين احداهما الصلاة الوسطى اما الظهر واما الفجر واما
المغرب على اختلاف الروايات فيها والثانية العصر
الصفحه ٤٨٥ : الصلوات الى الله عزوجل وأوصاني أن أحفظها من بين الصلوات (١).
وفي رواية أبي
جعفر عليهالسلام أنه قال في
الصفحه ٤٨٨ : واياكم عنه وعن أمثاله.
[
المناقشة في الروايات النبوية الدالة على وجوب
صلاة
الجمعة عيناً ]
قال