الصفحه ٣٣٩ : بقتضيه النظر مع قطع النظر عما فيه من
الروايات أن البلل الخارج من الإحليل إذا لم يعلم كونه ما ذا؟ لا يوجب
الصفحه ٣٤١ : واليهودي (١).
ورواية معاوية
بن عمار عنه عليهالسلام قال : سألته عن الثياب السابرية التي يعملها
الصفحه ٣٤٤ : كغيره تبع في ذلك العلامة والشهيد في تصحيحهما روايات
في طريقها ابن أبان ، ولا وجه له ، فان غاية ما يستفاد
الصفحه ٣٥٦ : النهاية.
لنا : ما رواه
الصدوق في الصحيح عن عبد الله بن أبي يعفور عن الصادق عليهالسلام ونقله كما سبق
الصفحه ٣٥٩ : عبد الله البرقي كان ثقة في نفسه ، الا أنه أكثر الرواية عن الضعفاء
واعتمد المراسيل.
وهو الظاهر من
الصفحه ٣٦٠ :
لا يضر ، لان جميعهم ثقات ، فالامر بالاحتجاج بالرواية سهل. وظاهر الكشي
أيضاً يفيد كونه ثقة.
ولكن
الصفحه ٣٦٥ : ، على أن كلمة « حق » غير موجودة هنا في بعض النسخ ، وفيما رواه
الشيخ في التهذيب كما سيأتي.
وعلى تقدير
الصفحه ٣٦٧ : كتاب نوادر الحكمة ما رواه ، وفي مذهبه ارتفاع (١).
وقال محمد بن
مسعود : سألت علي بن الحسن بن فضال عن
الصفحه ٣٧٠ : الرواية الايمان والعدالة ، كما قطع به في كتبه الأصولية ،
وهذا منه يقتضي أن لا يعمل بالأخبار الحسنة
الصفحه ٣٧٦ :
النظر في مشيخته (٣).
ثم قال الشارح
الأردبيلي رحمهالله متصلا بما نقلنا عنه آنفاً : وهذه ـ أي : رواية
الصفحه ٣٧٨ : اليه ، وجعل الباعث عليه قولهم المشهور
المستند الى رواية ابن أبي يعفور ، والباعث على ذلك كما عرف ضعيف
الصفحه ٣٧٩ : رواية ابراهيم بن عبد الحميد ، فمع اضطرابها في السند وجهالتها في
التهذيب ، سواء كان الراوي خضر بن عمر
الصفحه ٣٨٠ : اليمين
بدعوى المدعي ، فلا دعوى له.
ثم لا يذهب
عليك أن حكمه رحمهالله بصحة هذه الرواية على تقدير توثيق
الصفحه ٣٨٩ : متصلا بما نقلنا عنه : ولعموم رواية جميل بن دراج ، قال
: سألت أبا عبد الله عليهالسلام عن الرجل يكون له
الصفحه ٣٩٠ : أخرى تدل عليه ، وهي رواية صفوان بن
يحيى عنه ، فان روايته عنه كما يظهر من الفهرست.
والسند في
التهذيب