الصفحه ٣١٠ :
يتناوله الاخبار المتقدمة. وفيه تأمل ، لان الظاهر أنه لبس وصلاة فيه كالتكة
والقلنسوة (١).
هذا وأمثاله
الصفحه ٣٣٧ : الفرض.
وأما الثانية ،
فلما روي عن مولانا أمير المؤمنين عليهالسلام أنه قال : ما أبالي أبول أصابني أو
الصفحه ٣٣٨ : استنجى ، فان سال حتى يبلغ السوق فلا يبالي (١).
على ما إذا علم
أو ظن أن الخارج هو البول ، بل هذا أولى
الصفحه ٤٨٣ :
الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود حتى توارت بالحجاب. وعن حفصة أنها
قالت لمن كتب لها المصحف اذا
الصفحه ٥١٣ :
هذا مع أن
الرواية مؤيدة بأخبار أخر كما مر وسيأتي ، ومعتضدة بعمل الاصحاب ، ومشتهرة فيما
بينهم غاية
الصفحه ٢٥٨ : وكتابه معتمد (٣).
والظاهر أنه
كان في نسخته قدسسره محمد بن حمران بالحاء المهملة ، فان للصدوق اليه ثلاث
الصفحه ٤٧٠ : به مطلقا ، ولا يكون هو عنده حجة ، كما مر في مقدمة كتابه.
والغرض اما الرد عليه ، مع أن
المفسرين ما
الصفحه ٤٦٥ :
: الوحي اما متلو وهو الكتاب ، أولا وهو السنة. وغير الوحي ان كان قول الكل فاجماع
، أو مشاركة فرع لاصل فقياس
الصفحه ٤١٥ : .
ومنها : ما
أورده الشيخ في كتاب الاخبار لبيان أن الزكاة بعد اخراج المئونة ومئونة السلطان ،
في الحسن
الصفحه ٩٤ : يفيد الاستمرار
والدوام بحيث يعم جميع الأزمنة والأيام ، لما كان لمن بعد المحلل من الأئمة عليهمالسلام أن
الصفحه ٤٦١ :
أقول : وبالله
التوفيق وبيده أزمة التحقيق والتدقيق ، فيه نظر ظاهر ، لان المراد بالوجوه العقلية
ان
الصفحه ٥٤٦ : ...................................... ٥٢
حكم
تعارض الاخبار........................................................ ٥٤
علة
رواية الإمام
الصفحه ٥٤٩ : .................................................. ٢٥١
المناقشة
في روايات المسألة................................................... ٢٥٣
رسالة في
الصفحه ٦٣ : (١).
ونقل في الكشاف
عن ابن عباس أنه هن المؤمنات ، لأن ليس للمؤمنة أن تتجرد بين يدي مشركة أو كتابية.
ثم قال
الصفحه ٢٧٢ : أنه
يمنع من الصلاة والطواف ومس كتابة القرآن ومن قراءة العزائم.
وفيه أنه ان
كان كالحدث الاصغر ، فكما