كالطاعة ، والخشوع ، والصلاة ، والدعاء ، والعبادة ، والقيام ، وطول القيام ، والسكوت ، فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الى ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه.

وفي حديث زيد بن أرقم « كنا نتكلم في الصلاة حتى نزل : ( وَقُومُوا لِلّهِ قانِتِينَ ) ، فأمسكنا عن الكلام » أراد به السكوت. وقال ابن الأنباري : القنوت على أربعة أقسام : الصلاة ، وطول القيام ، واقامة الطاعة ، والسكوت انتهى (١).

وقال في القاموس : القنوت الطاعة والسكوت والدعاء والقيام في الصلاة والإمساك عن الكلام ، وأقنت دعا على عدوه ، وأطال القيام في صلاته ، وأدام الحج ، وأطال الغزو تواضع لله (٢).

وقال في الصحاح : القنوت الطاعة ، هذا هو الأصل ، ثم سمي القيام في الصلاة قنوتاً. وفي الحديث « أفضل الصلاة طول القنوت » ومنه قنوت الوتر انتهى (٣).

ولا ريب في أن المراد من لفظ القنوت فيما نحن فيه ـ أعني : في الأحاديث التي دلت على وجوبه (٤) أو استحبابه على اختلاف القولين فيه من هذه المعاني ـ هو الدعاء لا غير بقرينة المقام.

وقال ابن عباس في قوله تعالى ( وَقُومُوا لِلّهِ قانِتِينَ ) (٥) معناه : داعين ،

__________________

(١) نهاية ابن الأثير ٤ / ١١١.

(٢) القاموس المحيط ١ / ١٥٥.

(٣) الصحاح ١ / ٢٦١.

(٤) القائل بالوجوب محمد بن بابويه رحمة الله عليه ، فإنه قال في كتابه : القنوت سنة واجبة من تركه عمداً أعاده. ونحوه قال ابن أبي عقيل. والمعتمد الاستحباب ، كما ذهب اليه كثير من الأصحاب « منه ».

(٥) سورة البقرة : ٢٣٨.