مَكَانَهُنَّ (١) ؛ لِأَنَّ اللهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ يَقُولُ : ( إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُها إِنْ لَمْ يَكُنْ لَها وَلَدٌ ) (٢) يَقُولُ : يَرِثُ جَمِيعَ مَالِهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا ، وَلَدٌ (٣) فَأَعْطَوْا مَنْ سَمَّى اللهُ لَهُ النِّصْفَ كَمَلاً ، وَعَمَدُوا ، فَأَعْطَوُا الَّذِي سَمَّى اللهُ (٤) لَهُ الْمَالَ كُلَّهُ أَقَلَّ مِنَ النِّصْفِ ، وَالْمَرْأَةُ لَاتَكُونُ (٥) أَبَداً أَكْثَرَ نَصِيباً مِنْ رَجُلٍ لَوْ كَانَ مَكَانَهَا ».
قَالَ : فَقَالَ زُرَارَةُ : وَهذَا (٦) قَائِمٌ عِنْدَ أَصْحَابِنَا لَايَخْتَلِفُونَ فِيهِ. (٧)
١٣٤١٤ / ١٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ جَمِيلٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ (٨) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : رَجُلٌ تَرَكَ ابْنَتَهُ وَأُخْتَهُ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ.
فَقَالَ (٩) : « الْمَالُ كُلُّهُ لِابْنَتِهِ ». (١٠)
__________________
كما يظهر للمتأمّل ».
وفي مرآة العقول : « قوله : « أنّ الإخوة » الظاهر الأخوات. قوله : « والأخوات للأب » الظاهر زيادة الأخوات من النسّاخ. وقال الفاضل الاسترآبادي : في العبارة قصور واضح ، وهو من سهو القلم ، والمراد منها : أنّ الاخت والأخوات للأب والامّ يزادون وينقصون ؛ لأنهنّ لا يكنّ أكثر نصيباً من الأخ والإخوة للأب والامّ ».
(١) في « بن ، جد » وحاشية « م » : « مكانهم ».
(٢) النساء (٤) : ١٧٦.
(٣) في « ل » : ـ / « يقول : يرث جميع مالها إن لم يكن لها ولد ».
(٤) في « ق ، ك ، بف » والتهذيب : ـ / « الله ».
(٥) في « بف » : « لا يكون ». وفي « ك » بالتاء والياء معاً.
(٦) في « بن » : « هذا » بدون الواو. وفي « جت » : « فهذا ».
(٧) التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣١٩ ، ح ١١٤٨ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد. وراجع : تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٢٦ ، ح ٥١ الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨٠٠ ، ح ٢٤٨٨٢ ؛ الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٥٢ ، ذيل ح ٣٢٧٠١.
(٨) لم نجد رواية جميل ، وهو ابن درّاج ، عن عبدالله بن محمّد في غير هذا الخبر. والخبر رواه الشيخ الطوسي كجزءٍ من خبرٍ مفصّلٍ ، في التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٢١ ، ح ١١٥٣ والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٤٧ ، ح ٥٥٢ ، بسنده عن جعفر بن محمّد بن حكيم عن جميل بن درّاج عن عبدالله بن محرز. وورد الخبر كجزءٍ من خبرين تارة في الكافي ، ح ١٣٣٧٥ واخرى في ح ١٣٤٠٦ ، بسند المصنّف عن عمر بن اذينة عن عبدالله بن محرز. فالمظنون قويّاً أن يكون عبدالله بن محمّد في ما نحن فيه ، محرّفاً من عبدالله بن محرز.
(٩) في « بن ، جد » والوسائل والكافي ، ح ١٣٣٧٢ و ١٣٣٧٥ والتهذيب والاستبصار : « قال ».
(١٠) التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧٩ ، ح ١٠٢١ ، معلّقاً عن سهل بن زياد. وفيه ، ص ٣٢١ ، صدر ح ١١٥٣ ؛ والاستبصار ،