أَوْ مَغِيضٍ (١) أَوْ مِرْفَقٍ (٢) أَوْ سَاحَةٍ أَوْ شُعْبَةٍ (٣) أَوْ مَشْعَبٍ (٤) أَوْ مَسِيلٍ (٥) أَوْ عَامِرٍ (٦) أَوْ غَامِرٍ (٧) ، تَصَدَّقَ بِجَمِيعِ حَقِّهِ مِنْ ذلِكَ عَلى وُلْدِهِ مِنْ صُلْبِهِ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ ، يَقْسِمُ وَالِيهَا مَا أَخْرَجَ اللهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ مِنْ غَلَّتِهَا بَعْدَ (٨) الَّذِي يَكْفِيهَا (٩) مِنْ عِمَارَتِهَا وَمَرَافِقِهَا ، وَبَعْدَ (١٠) ثَلَاثِينَ عَذْقاً ، يَقْسِمُ فِي مَسَاكِينِ أَهْلِ (١١) الْقَرْيَةِ بَيْنَ (١٢) وُلْدِ مُوسى (١٣) ، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ، فَإِنْ تَزَوَّجَتِ امْرَأَةٌ مِنْ وُلْدِ مُوسى (١٤) ، فَلَا حَقَّ لَهَا فِي (١٥) هذِهِ الصَّدَقَةِ حَتّى تَرْجِعَ إِلَيْهَا بِغَيْرِ زَوْجٍ ، فَإِنْ رَجَعَتْ كَانَ لَهَا مِثْلُ حَظِّ الَّتِي لَمْ تَتَزَوَّجْ مِنْ بَنَاتِ مُوسى (١٦) ، وَإِنَّ مَنْ تُوُفِّيَ مِنْ وُلْدِ مُوسى (١٧) وَلَهُ وَلَدٌ ، فَوَلَدُهُ (١٨) عَلى سَهْمِ أَبِيهِمْ (١٩) ، لِلذَّكَرِ
__________________
ص ٦٠٨ ( ظهر ).
(١) في « ل ، بح » والعيون : « أو غيض ». وفي الفقيه والتهذيب : « أو عرض أو طول » بدل « أو مغيض أو مرفق ». وغاض الماء يغيض غيضاً ومَغاضاً : قلّ ونقص. والغيضة ـ بالفتح ـ : الأجمة ومجتمع الشجر في مغيض ماء. القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨٧٩ ( غاض ).
(٢) مرافق الدار المتوضّأ والمطبخ ونحو ذلك. المغرب ، ص ١٩٤.
(٣) في الفقيه والتهذيب : « أو أسقية ».
(٤) في الفقيه والتهذيب : « متشعّب ». وفي العيون : ـ / « أو شعبة أو مشعب ». والشعبة ـ بالضمّ ـ : المسيل في الرمل ، وما صغر من التلعة ، وما عظم من سواقي الأودية ، وصدع في الجبل. والشعب : الطريق. وكمنبر : المثقب. القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ١٨٤ ( شعب ). وفي المرآة : « يحتمل أن يكون المراد بالمشعب المقسم ».
(٥) في « بح » : « سبيل ».
(٦) في « جد » : « وعامر ».
(٧) الغامر : الخراب. القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٣١ ( غمر ).
(٨) في الفقيه : ـ / « بعد ».
(٩) في « م » : « يكفي ». وفي « ك » : « يكفها ».
(١٠) في الفقيه والتهذيب : « بعد » بدون الواو.
(١١) في « ق ، بف » والفقيه والتهذيب : ـ / « أهل ».
(١٢) في « م ، بح ، بن » وحاشية « جت » : « من ». وفي « ك » : « وبين ».
(١٣) في الفقيه والتهذيب : « فلان ».
(١٤) في الفقيه والتهذيب : « بنات فلان » بدل « ولد موسى ».
(١٥) في حاشية « ن ، جت » والفقيه : « من ».
(١٦) في الفقيه والتهذيب : « فلان ».
(١٧) في الفقيه والتهذيب : « فلان ».
(١٨) في « بح » والفقيه : « فلولده ».
(١٩) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والعيون. وفي المطبوع : « أبيه ».