كَذَا وَكَذَا.
قَالَ (١) : « أمَعَكَ (٢) أَحَدٌ؟ » قَالَ : لَا.
قَالَ : « لَا تَكُنْ وَحْدَكَ ، تَحَوَّلْ عَنْهُ يَا مَيْمُونُ ؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ أَجْرَأَ مَا يَكُونُ عَلَى الْإِنْسَانِ إِذَا كَانَ وَحْدَهُ ». (٣)
١٢٩٨٠ / ٨. سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ (٤) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ الْعَلَاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام أَنَّهُ قَالَ : « لَا تَشْرَبْ وَأَنْتَ قَائِمٌ (٥) ، وَلَا تَبُلْ فِي مَاءٍ نَقِيعٍ (٦) ، وَلَا تَطُفْ (٧) بِقَبْرٍ (٨) ، وَلَا تَخْلُ (٩) فِي بَيْتٍ وَحْدَكَ ، وَلَا تَمْشِ فِي نَعْلٍ (١٠) وَاحِدَةٍ (١١) ؛ فَإِنَّ
__________________
(١) في « جت » : « وقال ».
(٢) هكذا في « م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » والوافي والوسائل. وفي سائر النسخ والمطبوع : « معك » بدون همزة الاستفهام.
(٣) الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٨١١ ، ح ٢٠٥٥٤ ؛ الوسائل ، ج ٥ ، ص ٣٣٤ ، ح ٦٧١٦.
(٤) هكذا في « م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد ». وفي « بن » وحاشية « بح » والمطبوع : ـ / « بن زياد ».
والسند معلّق على سابقه. ويروي عن سهل بن زياد ، عدّة من أصحابنا.
(٥) ينبغي تقييد الخبر بما إذا شرب بالليل ليوافق باقي الأخبار. انظر : الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٦٩.
(٦) في الوافي : « النقيع : الماء المجتمع في موضع ، والموضع الذي يجتمع فيه الماء. والمعنيان محتملان بالوصف والإضافة ».
(٧) في « م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » : « ولا تطيف ».
(٨) في مرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٤٤٩ : « يدلّ على مرجوحيّة الطواف حول القبور ، وربّما يقال باستثناء قبور النبيّ والائمّة عليهمالسلام. ويمكن أن يقال : المراد النهي عن التغوّط في القبور ، بقرينة خبر محمّد بن مسلم المتقدّم ، قال الفيروز آبادي : طاف : ذهب ليتغوّط. وقال الجزري : الطواف الحدث من الطعام ، ومنه الحديث : « نهى عن متحدّثين على طوفهما » أي عند الغائط. انتهى.
والأحوط ترك الطواف قصداً إلاّ لتقبيل أطراف القبر ، أو لتلاوة الأدعية المأثورة ». وانظر : القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١١٠ ؛ النهاية ، ج ٣ ، ص ١٤٣ ( طوف ).
(٩) في « بح » : « ولا تحل ».
(١٠) في « م ، جد » وحاشية « بح » والوسائل ، ج ١ والبحار : « بنعل ».
(١١) هكذا في « م ، بن ، جت ، جد » والبحار. وفي بعض النسخ والمطبوع والوافي : « واحد ».