الموسوعة القرآنيّة - ج ٦

يعلمه :

وقرئ :

تعلمه ، بتاء التأنيث ، وهى قراءة الجحدري.

٢٠٢ ـ (فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ)

فيأتيهم :

١ ـ بالياء ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بتاء التأنيث ، أنث على معنى «العذاب» ، لأن معناه ، العقوبة ، وهى قراءة الحسن ، وعيسى.

بغتة :

وقرئ :

بفتح الغين ، وهى قراءة الحسن.

٢٠٧ ـ (ما أَغْنى عَنْهُمْ ما كانُوا يُمَتَّعُونَ)

يمتعون :

وقرئ :

بإسكان الميم وتخفيف التاء.

٢١٠ ـ (وَما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ)

الشياطين :

وقرئ :

الشياطون ، وهى قراءة الحسن والأعمش ، وابن السميفع قال أبو حيان : وتوجيه هذه القراءة أنه لما كان آخره كآخر «يبرين» و «فلسطين» ، فكما أجرى إعراب هذا على النون تارة وعلى ما قبله تارة : فقالوا : يبرين ويبرون ، وفلسطين وفلسطون ، أجرى ذلك فى «الشياطين» تشبيها به ، فقالوا : الشياطين والشياطون.

٢١٧ ـ (وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ)

وتوكل :

قرئ :

١ ـ فتوكل ، بالفاء وهى قراءة نافع ، وابن عامر ، وابن جعفر ، وشيبة.

٢ ـ بالواو ، وهى قراءة باقى السبعة

٢١٩ ـ (وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ)

وتقلبك :

١ ـ مصدر ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ مضارع «قلب» مشددا ، وهى قراءة جناح بن حبيش.

٢٢٤ ـ (وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ)

والشعراء :

١ ـ رفعا ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ نصبا ، على الاشتغال ، وهى قراءة عيسى.

يتبعهم :

قرئ :

١ ـ مخففا ، وهى قراءة السلمى ، والحسن ، بخلاف عنه ، ونافع.

٢ ـ مشددا ، وهى قراءة باقى السبعة.

٣ ـ بسكون العين ، وهى قراءة الحسن ، وعبد الوارث ، عن أبى عمرو.

٤ ـ بنصبها ، رواها هارون.

ـ ٢٧ ـ

سورة النمل

١ ـ (طس تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ وَكِتابٍ مُبِينٍ)

وكتاب مبين :

وقرئا :

برفعهما ، والتقدير : وآيات كتاب ، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه ، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

٧ ـ (إِذْ قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ ناراً سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ

قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ)

بشهاب :

قرئ :

١ ـ منونا ، و «قبس» بدل أو صفة ، وهى قراءة الكوفيين.

٢ ـ بالإضافة ، وهى قراءة باقى السبعة.

١٠ ـ (وَأَلْقِ عَصاكَ فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ

يا مُوسى لا تَخَفْ إِنِّي لا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ)

جان :

وقرئ :

جأن ، بهمزة ، مكان الألف ، وهى قراءة الحسن ، والزهري ، وعمرو بن عبيد.

١١ ـ (إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ)

إلا من :

وقرئ :

ألا ، بفتح الهمزة وتخفيف اللام ، حرف استفتاح ، و «من» شرطية ، وهى قراءة أبى جعفر ، وزيد بن أسلم.

حسنا :

١ ـ بضم الحاء وإسكان السين ، منونا ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بضم الحاء وإسكان السين ، غير منون ، على وزن «فعلى» ممنوعا من الصرف ، وهى قراءة محمد ابن عيسى الأصبهانى.

٣ ـ بضم الحاء والسين ، منونا ، وهى قراءة ابن مقسم.

٤ ـ بفتحها ، منون ، وهى قراءة مجاهد ، وأبى حيوة ، وابن أبى ليلى ، والأعمش ، وأبى عمرو ، فى رواية الجعفي ، وابن زيد ، وعصمة ، وعبد الوارث ، وهارون ، وعياش.

١٣ ـ (فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا مُبْصِرَةً قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ)

مبصرة :

وقرئ :

بفتح الميم والصاد ، مصدر ، كأعجبته ، وهى قراءة قتادة ، وعلى بن الحسين.

١٤ ـ (وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوًّا فَانْظُرْ

كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ)

وعلوا :

وقرئ :

وعليا ، بقلب الواو ياء وكسر العين واللام ، وهى قراءة عبد الله ، وابن وثاب ، والأعمش ، وطلحة.

١٨ ـ (حَتَّى إِذا أَتَوْا عَلى وادِ النَّمْلِ قالَتْ نَمْلَةٌ يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ

لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ)

النمل :

وقرئ :

١ ـ بضم الميم ، كالرجل والرجل ، وهى قراءة الحسن ، وطلحة ، ومعتمر بن سليمان التيمي ، وسليمان التيمي.

٢ ـ بضم النون والميم ، ورويت عن سليمان التيمي أيضا.

نملة :

وقرئ :

١ ـ بضم الميم ، كسمرة ، وهى قراءة الحسن ، وطلحة ، ومعتمر بن سليمان ، وسليمان التيمي.

٢ ـ بضم النون والميم ، ورويت عن سليمان التيمي أيضا.

ادخلوا مساكنكم :

وقرئ :

١ ـ ادخلوا مسكنكم ، على الإفراد ، وهى قراءة شهر بن حوشب.

٢ ـ ادخلن مساكنكن ، وهى قراءة أبى.

لا يحطمنكم :

وقرئ :

١ ـ مخففة النون ، التي قبل الكاف.

٢ ـ بضم الياء وفتح الحاء وشد الطاء والنون ، مضارع «حطم» مشددا ، وهى قراءة الحسن ، وأبى رجاء ، وقتادة ، وعيسى بن عمر الهمداني الكوفي.

١٩ ـ (فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً مِنْ قَوْلِها وَقالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي

أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ

وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ)

ضاحكا :

وقرئ :

ضحكا ، على المصدر ، وهى قراءة ابن السميفع.

٢٢ ـ (فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ)

فمكث :

١ ـ بفتح الكاف ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بضمها ، وهى قراءة عاصم ، وأبى عمرو ، فى رواية الجعفي ، وسهل ، وروح سبأ :

١ ـ مصروفا ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بفتح الهمزة ، غير مصروف وهى قراءة ابن كثير ، وأبى عمرو.

٣ ـ بإسكانها ، وهى قراءة قنبل ، من طريق النبال.

٤ ـ بكسر الهمزة من غير تنوين ، وهل قراءة الأعمش.

٥ ـ سبا ، مقصورا مصروفا ، على وزن «رحى» وهى قراءة ابن كثير.

٦ ـ بسكون الياء وهمزة مفتوحة ، غير منون ، بنى على «فعلى» فامتنع من الصرف ، ورويت عن أبى معاذ ٧ ـ بألف ساكنة ، كقولهم : تفرقوا أيدى سبا ، وهى قراءة ابن حبيب ، عن اليزيدي.

بنبإ :

وقرئ :

بنبإ ، بألف عوض الهمزة ، وهى قراءة فرقة.

٢٥ ـ (أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ

وَيَعْلَمُ ما تُخْفُونَ وَما تُعْلِنُونَ)

ألا :

قرئ :

١ ـ بالتخفيف ، وهى قراءة ابن عباس ، وأبى جعفر ، والزهري ، والسلمى ، والحسن ، وحميد ، والكسائي.

٢ ـ بالتشديد ، وهى قراءة باقى السبعة.

٣ ـ هلا ، وهى قراءة الأعمش ، وكذا هى فى حرف عبد الله.

يسجدوا :

وقرئ :

١ ـ يسجدون ، رويت عن عبد الله ، وفى حرفه : «هلا يسجدون» ٢ ـ تسجدون ، على الخطاب ، وهى قراءة أبى ، حيث قرأ : «ألا تسجدون».

الخبء :

١ ـ بسكون الباء والهمزة ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بنقل حركة الهمزة إلى الباء ، وحذف الهمزة ، وهى قراءة أبى ، وعيسى.

٣ ـ بألف بدل الهمزة ، وفتح ما قبلها ، وهى قراءة عكرمة ، وعبد الله ، ومالك بن دينار.

ما تخفون وما تعلنون :

١ ـ بتاء الخطاب ، فيهما ، والخطاب لسليمان والحاضرين معه ، وهى قراءة الكسائي ، وحفص.

وقرئ :

٢ ـ بياء الغيبة ، فيهما ، والضمير عائد على المرأة وقومها ، وهى قراءة الحرميين والجمهور.

٢٦ ـ (اللهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ)

العظيم :

وقرئ :

بالرفع ، على أنه صفة للعرش ، وقطع على إضمار «هو» على سبيل المدح ، وهى قراءة ابن محيصن ، وجماعة.

٢٨ ـ (اذْهَبْ بِكِتابِي هذا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ

فَانْظُرْ ما ذا يَرْجِعُونَ)

فألقه :

وقرئ :

١ ـ بكسر الهاء ، وياء بعدها ، فى السبعة.

٢ ـ باختلاس الكسرة وسكون الهاء ، فى السبعة.

٣ ـ بضم الهاء وواو بعدها ، وهى قراءة مسلم بن جندب.

٣٠ ـ (إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ)

إنه ... وإنه :

١ ـ بكسر الهمزة ، فيهما ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بفتحهما ، وهى قراءة عكرمة ، وابن أبى عبلة.

٣ ـ وإنه ، بزيادة واو عطف فى الأولى ، عطفا على «إنى ألقى» ، وهى قراءة عبد الله.

٣١ ـ (أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ)

تعلوا.

وقرئ :

تغلوا ، بالغين المعجمة ، وهى قراءة ابن عباس ، ووهب بن منبه ، والأشهب العقيلي.

٣٦ ـ (فَلَمَّا جاءَ سُلَيْمانَ قالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمالٍ فَما آتانِيَ اللهُ خَيْرٌ مِمَّا

آتاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ)

جاء :

وقرئ :

جاءوا ، عائد ، على «مرسلون» ، وهى قراءة عبد الله.

أتمدونن :

قرئ :

١ ـ بنونين ، وهى قراءة جمهور السبعة ، وأثبت بعض «الياء».

٢ ـ بإدغام نون الرفع فى نون الوقاية ، وإثبات ياء المتكلم ، وهى قراءة حمزة.

٣ ـ بنون واحدة ، خفيفة ، وهى قراءة ، عن نافع

٣٧ ـ (ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ

مِنْها أَذِلَّةً وَهُمْ صاغِرُونَ)

ارجع :

وقرئ :

ارجعوا ، وهى قراءة عبد الله ، وقد قرأ : «جاءوا» الآية : ٣٦

٣٩ ـ (قالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ

وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ)

عفريت :

وقرئ :

١ ـ بكسر العين ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بفتح العين ، وهى قراءة أبى حيوة.

٣ ـ عفرية ، بكسر العين وسكون الفاء وكسر الراء ، بعدها ياء مفتوحة ، بعدها تاء للتأنيث ، وهى قراءة أبى رجاء ، وأبى السمال ، وعيسى.

٤ ـ عفر ، بلا ياء ولا تاء ، وهى قراءة فرقة.

٥ ـ عفراة ، بالألف وتاء التأنيث ، وهى لغة طيئ ، وتميم.

٤١ ـ (قالَ نَكِّرُوا لَها عَرْشَها نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ

مِنَ الَّذِينَ لا يَهْتَدُونَ)

ننظر :

١ ـ بالجزم ، على جواب الأمر ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بالرفع على الاستثناء ، وهى قراءة أبى حيوة.

٤٣ ـ (وَصَدَّها ما كانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللهِ إِنَّها كانَتْ مِنْ قَوْمٍ كافِرِينَ)

إنها :

١ ـ بكسر الهمزة ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بفتحها ، وهى على تقدير حرف الجر ، أو على البدل من الفاعل ، الذي هو : «ما كانت تعبد» ، وهى قراءة سعيد بن جبير ، وابن أبى عبلة.

٤٤ ـ (قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ ساقَيْها

قالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِيرَ قالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي

وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ)

ساقيها :

وقرئ :

سأقيها ، بالهمزة ، رواها أبو الإخريط وهب بن واضح.

٤٧ ـ (قالُوا اطَّيَّرْنا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ قالَ طائِرُكُمْ عِنْدَ اللهِ بَلْ

أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ)

اطيرنا :

قرئ :

تطيرنا ، على الأصل.

٤٩ ـ (قالُوا تَقاسَمُوا بِاللهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ

ما شَهِدْنا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصادِقُونَ)

تقاسموا :

١ ـ هذه قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ تقسموا ، بغير ألف ، وتشديد السين ، وهى قراءة ابن أبى ليلى.

لنبيتنه ... لنقولن :

١ ـ بالنون ، فيهما ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بتاء خطاب الجمع ، فيهما ، وهى قراءة الحسن ، وحمزة ، والكسائي.

٣ ـ بياء الغيبة ، فيهما ، وهى قراءة مجاهد ، وابن وثاب ، وطلحة ، والأعمش.

٤ ـ بياء الغيبة فى الأولى ، مسندا للجمع ، أي : ليبيتنه ، أي : قوم منا ، وبالنون فى الثاني ، أي : جميعنا ، وهى قراءة حميد بن قيس.

مهلك :

١ ـ بفتح الميم وكسر اللام ، وهى قراءة حفص.

وقرئ :

٢ ـ بضم الميم وفتح اللام ، من «أهلك» ، وهى قراءة الجمهور.

٣ ـ بفتحهما ، وهى قراءة أبى بكر.

٥١ ـ (فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْناهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ)

أنا :

١ ـ بفتح الهمزة ، وهى قراءة الحسن ، وابن أبى إسحاق ، والكوفيين.

وقرئ :

٢ ـ بكسرها ، وهى قراءة الجمهور.

٣ ـ أن ، الناصبة للمضارع ، وهى قراءة أبى.

٥٢ ـ (فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خاوِيَةً بِما ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً

لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ)

خاوية :

١ ـ بالنصب ، على الحال ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بالرفع ، وهى قراءة عيسى بن عمر.

٥٦ ـ (فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ

أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ)

جواب :

١ ـ بالنصب ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بالرفع ، وهى قراءة الحسن ، وابن أبى إسحاق.

٥٧ ـ (فَأَنْجَيْناهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْناها مِنَ الْغابِرِينَ)

قدرناها :

١ ـ بتشديد الدال ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بتخفيفها ، وهى قراءة أبى بكر.

٥٩ ـ (قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى آللهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ)

يشركون :

١ ـ بياء الغيبة ، وهى قراءة الحسن ، وقتادة ، وعاصم ، وأبى عمرو وقرئ :

٢ ـ بتاء الخطاب ، وهى قراءة الجمهور.

٦٠ ـ (أَمَّنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا

بِهِ حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَةٍ ما كانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَها

أَإِلهٌ مَعَ اللهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ)

أمن :

١ ـ بشد الميم ، وهى «أم» أدغمت فى «ميم» من ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بتخفيفها ، على أنها همزة الاستفهام دخلت على «من» ، وهى قراءة الأعمش.

ذات :

١ ـ بالإفراد ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ ذوات ، بالجمع ، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

بهجة :

١ ـ بسكون الهاء ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بتحريك الهاء ، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

الله :

وقرئ :

١ ـ بتخفيف الهمزتين ، وتليين الثانية ، والفصل بينهما بألف.

٢ ـ أإلها ، بالنصب ، بمعنى : أتدعون إلها.

٦١ ـ (أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً وَجَعَلَ خِلالَها أَنْهاراً وَجَعَلَ لَها رَواسِيَ وَجَعَلَ

بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حاجِزاً أَإِلهٌ مَعَ اللهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ).

أمن :

انظر : الآية : ٦٠ من هذه السورة.

أإله :

انظر : الآية : ٦٠ ، من هذه السورة.

٦٢ ـ (أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ

خُلَفاءَ الْأَرْضِ أَإِلهٌ مَعَ اللهِ قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ)

أمن :

انظر : الآية : ٦٠ ، من هذه السورة.

ويجعلكم :

وقرئ :

ونجعلكم ، بالنون ، وهى قراءة الحسن ، فى رواية.

أإله :

انظر الآية : ٦٠ ، من هذه السورة.

تذكرون :

١ ـ بتاء الخطاب ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بياء الغيبة ، وهى قراءة الحسن ، والأعمش ، وأبى عمرو.

٣ ـ تتذكرون ، بتاءين ، وهى قراءة أبى حيوة.

٦٣ ـ (أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّياحَ

بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلهٌ مَعَ اللهِ تَعالَى اللهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ)

أمن :

انظر الآية : ٦٠ ، من هذه السورة.

أإله :

١ ـ انظر الآية : ٦٠ ، من هذه السورة.

٦٤ ـ (أَمَّنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ

أَإِلهٌ مَعَ اللهِ قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ)

أمن :

انظر الآية : ٦٠ من هذه السورة.

أإله :

انظر الآية : ٦٠ ، من هذه السورة.

٦٥ ـ (قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللهُ

وَما يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ)

أيان :

وقرئ :

بكسر الهمزة ، وهى قراءة السلمى ، وهى لغة قبيلة بنى سليم.

(م ٨ ـ الموسوعة القرآنية ج ٦)

٦٦ ـ (بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْها

بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ)

بل ادراك :

١ ـ بإدغام التاء فى الدال ، إذ أصله : تدارك ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ أم تدارك ، وهى قراءة أبى.

٣ ـ بل أدرك ، بنقل حركة الهمزة إلى اللام ، وتشديد الدال ، بناء على أن وزنه «افتعل» فأدغم الدال ، وهى فاء الكلمة ، فى التاء بعد قلبها دالا ، والهمزة المحذوفة المنقول حركتها إلى اللام وهى همزة الاستفهام ، أدخلت على ألف الوصل ، فانحذفت ألف الوصل ، ثم انحذفت هى وألقيت حركتها على لام «بل» ، وهى قراءة سليمان بن يسار.

٤ ـ على القراءة السابقة ، مع كسر لام «بل» ، وهى قراءة أبى رجاء ، والأعرج ، وشيبة ، وطلحة العنبري.

٥ ـ أدرك ، على وزن «افعل» ، بمعنى : تفاعل ، وهى قراءة ابن كثير ، وأبى عمرو ، وأبى جعفر ، وأهل مكة.

٦ ـ آدرك ، بمد همزة الاستفهام ، وأصله : أأدرك ، فقلبت الثانية ألفا تخفيفا ، كراهة الجمع بين همزتين ، وهى قراءة الحسن ، وقتادة ، وابن محيصن.

٧ ـ أم أدرك ، «أم» بدل «بل» و «أدرك» على وزن «افعل» ، وهى قراءة مجاهد.

٨ ـ ادراك ، بهمزة داخلة على «ادارك» ، فتسقط همزة الوصل المجتلبة لأجل الإدغام والنطق بالساكن ، وهى قراءة ابن عباس أيضا.

٩ ـ أأدرك ، بهمزتين ، همزة الاستفهام وهمزة «أفعل» وهى قراءة ابن مسعود.

١٠ ـ أدرك ، بهمزة ، وإدغام فاء الكلمة ، وهى الدال ، فى تاء «افتعل» بعد صيرورة «التاء» : دالا.

١١ ـ أدرك ، بحذف همزة «أدرك» ونقل حركتها إلى اللام.

٦٧ ـ (وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذا كُنَّا تُراباً وَآباؤُنا أَإِنَّا لَمُخْرَجُونَ)

أءذا :

وقرئ :

١ ـ بالجمع بين الاستفهامين ، وقلب الثانية ياء ، وهى قراءة ابن كثير.

٢ ـ على القراءة السابقة ، والفصل بينهما بألف ، وهى قراءة أبى عمرو.

٣ ـ بهمزتين ، وهى قراءة عاصم ، وحمزة.

٤ ـ بهمزة مكسورة ، وهى قراءة نافع.

٥ ـ آئذا ، باستفهام ممدود.

أإنا :

قرئ :

١ ـ بالجمع بين الاستفهامين ، وقلب الثانية ياء ، وهى قراءة ابن كثير.

٢ ـ على القراءة السابقة ، والفصل بينهما بألف ، وهى قراءة أبى عمرو.

٣ ـ بهمزتين وهى قراءة عاصم ، وحمزة.

٤ ـ آينا ، بهمزة الاستفهام وقلب الثانية ياء ، وبينهما مدة.

٥ ـ أننا ، بنونين ، من غير استفهام.

٧٢ ـ (قُلْ عَسى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ)

ردف :

١ ـ بكسر الدال ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بفتحها ، وهى قراءة ابن هرمز.

وهما لغتان :

٧٤ ـ (وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ ما تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَما يُعْلِنُونَ)

ما تكن :

١ ـ من «أكن» ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بفتح التاء وضم الكاف ، من «كن» وهى قراءة ابن محيصن ، وابن السميفع.

٧٨ ـ (إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ بِحُكْمِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ)

بحكمه :

وقرئ :

بكسر الحاء وفتح الكاف ، وهى قراءة جناح بن حبيش.

٨٠ ـ (إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ ، إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ)

ولا تسمع الصم :

١ ـ بضم التاء وكسر الميم ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ ولا يسمع الصم ، بالياء ، ورفع «الصم».

٨١ ـ (وَما أَنْتَ بِهادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ

إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآياتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ)

بهادي العمى :

١ ـ اسم فاعل مضاف ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بهاد ، منونا ، وهى قراءة يحيى بن الحارث ، وأبى حيوة.

٣ ـ تهدى ، مضارع «هدى» وهى قراءة الأعمش ، وطلحة ، وابن وثاب ، وابن يعمر ، وحمزة.

٨٢ ـ (وَإِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ

تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ)

تكلمهم :

١ ـ بالتشديد ، من الكلام ، أو من الكلم ، وهو الجرح ، والتشديد للتكثير ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بفتح التاء وسكون الكاف ، مخفف اللام ، وهى قراءة ابن عباس ، ومجاهد ، وابن جبير ، وأبى زرعة ، والجحدري ، وأبى حيوة ، وابن أبى عبلة.

أن الناس :

قرئ :

١ ـ بفتح الهمزة ، وهى قراءة الكوفيون ، وزيد بن على.

٢ ـ بكسرها ، وهى قراءة باقى السبعة.

٣ ـ بأن ، وهى قراءة ابن مسعود.

٨٤ ـ (حَتَّى إِذا جاؤُ قالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآياتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِها عِلْماً

أَمَّا ذا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)

أما ذا :

وقرئ :

بتخفيف الميم ، أدخلت أداة الاستفهام على اسم الاستفهام ، على سبيل التوكيد ، وهى قراءة أبى حيوة.

٨٧ ـ (وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ

فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ)

أتوه :

١ ـ فعلا ماضيا ، وهى قراءة عبد الله ، وحمزة ، وحفص.

وقرئ :

٢ ـ آتوه ، اسم فاعل ، وهى قراءة الجمهور.

داخرين :

قرئ :

دخرين ، بغير ألف ، وهى قراءة الحسن ، والأعمش.

٨٨ ـ (وَتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ صُنْعَ اللهِ

الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِما تَفْعَلُونَ)

تفعلون :

قرئ :

١ ـ بالياء ، وهى قراءة العربيين ، وابن كثير.

٢ ـ بتاء الخطاب ، وهى قراءة باقى السبعة.

٨٩ ـ (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ

يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ)

فزع يومئذ :

قرئ :

١ ـ فزع ، بالتنوين ، وهى قراءة الكوفيين.

٢ ـ بالإضافة ، وهى قراءة باقى السبعة.

يومئذ :

وقرئ :

١ ـ بكسر الميم ، وهى قراءة العربيين ، وابن كثير ، وإسماعيل بن جعفر ، عن نافع

٢ ـ بفتحها للاضافة إلى غير متمكن ، وهى قراءة نافع ، فى غير رواية إسماعيل.

٩١ ـ (إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَها وَلَهُ كُلُّ

شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ)

الذي :

١ ـ صفة للرب ، وهى قراءة الجمهور.

قرئ :

٢ ـ التي ، صفة للبلد ، وهى قراءة ابن مسعود ، وابن عباس.

٩٢ ـ (وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ

فَقُلْ إِنَّما أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ)

وأن أتلو :

١ ـ بالواو ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ وأن أتل ، بغير واو ، أمرا من «تلا» ، وهى قراءة عبد الله.

٩٣ ـ (وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آياتِهِ فَتَعْرِفُونَها وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ)

تعملون :

١ ـ بتاء الخطاب ، وهى قراءة نافع ، وابن عامر.

وقرئ :

٢ ـ يعملون ، بياء الغيبة ، التفاتا من ضمير الخطاب إلى ضمير الغيبة ، وهى قراءة الجمهور.

ـ ٢٨ ـ

سورة القصص

٤ ـ (إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ

يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ)

يذبح :

١ ـ مضعفا ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بفتح الياء وسكون الذال ، وهى قراءة أبى حيوة ، وابن محيصن.

٦ ـ (وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ

ما كانُوا يَحْذَرُونَ)

ونمكن :

١ ـ بالنصب ، عطفا على «نمن» ، الآية : ٥ ، وهى قراءة الجمهور.

قرئ :

٢ ـ ولنمكن ، بلام «كى» ، وهى قراءة الأعمش.

ونرى :

١ ـ مضارع «أرينا» ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ مضارع «رأى» ، ورفع ما بعده ، وهى قراءة عبد الله ، وحمزة ، والكسائي.

٧ ـ (وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ

وَلا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ)

أن أرضعيه :

وقرئ :

بكسر نون «أن» ، بعد حذف الهمزة ، على غير قياس ، لأن القياس فيه نقل حركة الهمزة ، وهى الفتحة ، إلى النون ، كقراءة ورش.

٨ ـ (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً

إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما كانُوا خاطِئِينَ)

حزنا :

١ ـ بفتح الحاء والزاى ، وهى لغة قريش ، وبها قرأ الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بضم الحاء وإسكان الزاى ، وهى قراءة ابن وثاب ، وطلحة ، والأعمش ، وحمزة ، والكسائي ، وابن سعدان.

١٠ ـ (وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغاً إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْ لا أَنْ

رَبَطْنا عَلى قَلْبِها لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)

فؤاد :

وقرئ :

فواد ، بالواو ، وهى قراءة أحمد بن موسى.