الموسوعة القرآنيّة - ج ٦

وقرئ :

٢ ـ بتخفيفها ، وهى قراءة أبى جعفر ، وخالد بن إلياس ، وطلحة ، والحسن ، وقتادة ، وأبى حيوة ، والأعمش ، من طريق زائدة ، والأصمعى ، عن نافع.

٢٧ ـ (بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ)

المكرمين :

١ ـ بإسكان الكاف وتخفيف الراء ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ مشدد الراء مفتوح الكاف.

٢٩ ـ (إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ خامِدُونَ)

صيحة :

وقرئ :

١ ـ بالنصب ، خبر «كان» ، واسمها مضمر ، أي : إن كانت الأخذة أو العقوبة.

٢ ـ بالرفع ، على أن «كان» تامة ، وهى قراءة أبى جعفر ، وشيبة ، ومعاذ بن الحارث القارئ.

٣٠ ـ (يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ ما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ)

يا حسرة :

١ ـ منادى ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ يا حسرة العباد ، على الإضافة ، على أن الحسرة منهم على ما فاتهم ، أو من غيرهم عليهم لما فاتهم ، وهى قراءة أبى ، وابن عباس ، وعلى بن الحسين ، والضحاك ، ومجاهد ، والحسن.

٣ ـ يا حسره على العباد ، بسكون الهاء ، حملا للوصل على الوقف ، وهى قراءة أبى الزناد ، وعبد الله بن ذكوان المدني ، وابن هرمز ، وابن جندب.

٤ ـ يا حسرتا على العباد ، بغير تنوين ، اجتزئ بالفتحة عن الألف ، التي هى بدل ياء المتكلم فى النداء ، قالها ابن عباس.

٣١ ـ (أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ)

أنهم :

وقرئ :

بكسر الهمزة ، على الاستئناف ، وقطع الجملة عما قبلها من جهة الإعراب ، وهى قراءة ابن عباس ، والحسن

٣٢ ـ (وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ)

لما :

١ ـ بتثقيلها ، وهى قراءة عاصم ، وحمزة ، وابن عامر.

وقرئ :

٢ ـ بتخفيفها ، هى قراءة باقى السبعة.

٣٤ ـ (وَجَعَلْنا فِيها جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ وَفَجَّرْنا فِيها مِنَ الْعُيُونِ)

وفجرنا :

١ ـ بالتشديد ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بالتخفيف ، وهى قراءة جناح بن حبيش.

٣٥ ـ (لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلا يَشْكُرُونَ)

ثمره :

١ ـ بفتحتين ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بضمتين ، وهى قراءة طلحة ، وابن وثاب ، وحمزة ، والكسائي.

٣ ـ بضم التاء وسكون الميم ، وهى قراءة الأعمش.

وما عملته :

١ ـ بالضمير ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ وما عملت ، بغير ضمير ، وهى قراءة طلحة ، وعيسى ، وحمزة ، والكسائي.

٣٨ ـ (وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ)

لمستقر لها :

وقرئ :

١ ـ إلى مستقر لها.

٢ ـ لا مستقر لها ، نفيا ، مبنيا على الفتح ، أي : هى تجرى دائما ، وهى قراءة عبد الله ، وابن عباس ، وعكرمة ، وعطاء بن رباح ، وزين العابدين ، والباقر ، وابنه الصادق ، وابن أبى عبدة.

٣٩ ـ (وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ)

والقمر :

قرئ :

١ ـ بالرفع ، على الابتداء ، وهى قراءة الحرميين ، وأبى عمرو ، وأبى جعفر ، وابن محيصن ، والحسن ، خلاف عنه.

٢ ـ بالنصب ، على الاشتغال ، وهى قراءة باقى السبعة.

كالعرجون :

١ ـ بضم العين والجيم ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بكسر العين وفتح الجيم ، وهى قراءة سليمان التيمي.

٤١ ـ (وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ)

ذريتهم :

قرئ :

١ ـ ذرياتهم ، بالجمع ، وهى قراءة نافع ، وابن عامر ، والأعمش.

٢ ـ بالجمع وكسر الذال ، وهى قراءة زيد بن على ، وأبان.

٣ ـ بالإفراد ، وهى قراءة باقى السبعة ، وعيسى.

٤٣ ـ (وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ)

نغرقهم :

١ ـ بالتخفيف ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بالتشديد ، وهى قراءة الحسن.

٤٩ ـ (ما يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ)

يخصمون :

قرئ :

١ ـ يختصمون ، على الأصل ، وهى قراءة أبى.

٢ ـ بإدغام التاء فى الصاد ونقل حركتها إلى الخاء ، وهى قراءة الحرميين ، وأبى عمرو ، والأعرج ، وشبل.

٣ ـ بكسر الخاء وشد الصاد ، وهى قراءة باقى السبعة.

٥٠ ـ (فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلا إِلى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ)

يرجعون :

وقرئ :

بضم الياء وفتح الجيم ، وهى قراءة ابن محيصن.

٥١ ـ (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ)

الأجداث :

١ ـ بالثاء ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بالفاء ، بدل الثاء.

ينسلون :

١ ـ بكسر السين ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بضمها ، وهى قراءة ابن أبى إسحاق ، وأبى عمرو ، بخلاف عنهما.

٥٢ ـ (قالُوا يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ)

يا ويلنا :

وقرئ :

يا ويلتنا ، بتاء التأنيث ، وهى قراءة ابن أبى ليلى.

٥٥ ـ (إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ)

شغل :

١ ـ بضم الشين والغين ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بضم الشين وسكون الغين ، وهى قراءة الحرميين ، وأبى عمرو.

٣ ـ بفتحهما ، وهى قراءة مجاهد ، وأبى السمال ، وابن هبيرة.

٤ ـ بفتح الشين وإسكان الغين ، وهى قراءة يزيد النحوي ، وابن هبيرة ، فيما نقل أبو الفضل الرازي.

فاكهون :

١ ـ بالألف ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ فكهون ، بغير ألف ، وهى قراءة الحسن ، وأبى جعفر ، وقتادة ، وأبى حيوة ، ومجاهد ، وشيبة ، وأبى رجاء ، ويحيى بن صبيح ، ونافع ، فى رواية.

٣ ـ فاكهين ، بالألف ، وبالياء نصبا على الحال ، وهى قراءة طلحة ، والأعمش.

٤ ـ فكهون ، بضم الكاف ، يقال : رجل فكه وفكه ، بكسر الكاف وبضمها.

٥٦ ـ (هُمْ وَأَزْواجُهُمْ فِي ظِلالٍ عَلَى الْأَرائِكِ مُتَّكِؤُنَ)

فى ظلال :

١ ـ وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ فى ظل ، وهى قراءة عبد الله ، والسلمى ، وطلحة ، وحمزة ، والكسائي

٥٨ ـ (سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ)

سلام :

١ ـ بالرفع ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ سلاما ، بالنصب على المصدر ، وهى قراءة أبى ، وعبد الله ، وعيسى ، والغنوي.

٣ ـ سلم ، بكسر السين وسكون اللام ، وهى قراءة محمد بن كعب القرظي.

٦٠ ـ (أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ)

أعهد :

١ ـ بفتح الهمزة والهاء ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بكسر الهمزة ، وهى قراءة طلحة ، والهذيل بن شرحبيل الكوفي.

٣ ـ بكسر الهاء ، وهى قراءة ابن وثاب.

٦٢ ـ (وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيراً أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ)

جبلا :

١ ـ بكسر الجيم والباء وتشديد اللام ، وهى قراءة نافع ، وعاصم ، وأبى حيوة ، وسهيل ، وأبى جعفر ، وشيبة ، وأبى رجاء ، والحسن ، بخلاف عنه.

وقرئ :

٢ ـ بضم الجيم وإسكان الباء ، وهى قراءة العربيين ، والهذيل بن شرحبيل.

٣ ـ بضمهما وتخفيف اللام ، وهى قراءة باقى السبعة.

٤ ـ بضمهما وتشديد اللام ، وهى قراءة الحسن ، وابن أبى إسحاق ، والزهري ، وابن هرمز ، وعبد الله ابن عبيد بن عمير ، وحفص بن حميد.

٥ ـ بكسر الجيم وسكون الباء ، وهى قراءة الأشهب العقيلي ، واليماني ، وحماد بن مسلمة ، عن عاصم.

٦ ـ بكسرتين وتخفيف اللام ، وهى قراءة الأعمش.

٧ ـ بكسر الجيم وفتح الباء وتخفيف اللام.

٨ ـ جيلا ، بكسر الجيم ، بعدها ياء ، واحد «الأجيال» ، وهى قراءة على بن أبى طالب ، وبعض الخراسانيين.

تكونوا :

١ ـ بتاء الخطاب ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بياء الغيبة ، عائدا على «جبل» ، وهى قراءة طلحة ، وعيسى.

٦٥ ـ (الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ وَتُكَلِّمُنا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ

بِما كانُوا يَكْسِبُونَ)

نختم :

وقرئ :

يختم ، مبنيا للمفعول.

وتكلمنا :

وقرئ :

١ ـ ولتكلمنا ، بلام الأمر والجزم.

٢ ـ ولتكلمنا ، بلام «كى» ، ورويت عن عبد الرحمن بن محمد بن طلحة ، عن أبيه ، عن جده طلحة.

٣ ـ وتتكلم ، بتاءين.

وتشهد :

وقرئ :

١ ـ ولتشهد ، بلام الأمر والجزم.

٢ ـ ولتشهد ، بلام «كى» ، ورويت عن عبد الرحمن بن محمد بن طلحة ، عن أبيه ، عن جده طلحة.

٦٦ ـ (وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ فَأَنَّى يُبْصِرُونَ)

فاستبقوا :

١ ـ فعلا ماضيا ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ على الأمر ، وهى قراءة عيسى.

٦٧ ـ (وَلَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطاعُوا مُضِيًّا وَلا يَرْجِعُونَ)

مكانتهم :

١ ـ بالإفراد ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ مكاناتهم ، بالجمع ، وهى قراءة أبى بكر.

مضيا :

١ ـ بضم الميم ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بكسر الميم ، اتباعا لحركة الضاد ، وهى قراءة أبى حيوة ، وأحمد بن جبير الأنطاكى ، عن الكسائي.

٣ ـ بفتح الميم ، فيكون من المصادر التي جاءت على «فعيل» ، كالوسيم.

٦٨ ـ (وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلا يَعْقِلُونَ)

ننكسه :

١ ـ مشددا ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ مخففا ، وهى قراءة عاصم ، وحمزة.

يعقلون :

وقرئ :

١ ـ بتاء الخطاب ، وهى قراءة نافع ، وابن ذكوان ، وأبى عمرو ، فى رواية عباس.

٢ ـ بياء الغيبة ، وهى قراءة باقى السبعة.

٧٠ ـ (لِيُنْذِرَ مَنْ كانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكافِرِينَ)

لينذر :

قرئ :

١ ـ بتاء الخطاب ، للرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وهى قراءة نافع ، وابن عامر.

٢ ـ بالياء للغيبة ، مبنيا للفاعل ، وهى قراءة باقى السبعة.

٣ ـ بالياء للغيبة ، مبنيا للمفعول ، وهى قراءة اليماني.

٤ ـ بياء الغيبة مفتوحة ، وفتح الذال ، مضارع «نذر» ، بكسر الذال ، إذا علم ، وقد عزاها ابن خاوية إلى أبى السمال ، واليماني.

٧٢ ـ (وَذَلَّلْناها لَهُمْ فَمِنْها رَكُوبُهُمْ وَمِنْها يَأْكُلُونَ)

ركوبهم :

١ ـ فعول بمعنى مفعول ، كالحضور والحلوب ، وهو مما لا ينقاس ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ ركوبتهم ، وهى فعول بمعنى مفعول ، وهى قراءة أبى ، وعائشة.

٣ ـ ركوبهم ، بضم الراء ، وبغير تاء ، مصدرا حذف مضافه ، أي : ذو ركوبهم ، وهى قراءة الحسن ، وأبى البرهسم ، والأعمش.

٧٨ ـ (وَضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ)

خلقه :

١ ـ أي نشأته ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ خالقه ، وهى قراءة زيد بن على.

٨٠ ـ (الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ)

الأخضر :

١ ـ وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ الخضراء ، وأهل الحجاز يؤنثون الجنس ، المميز واحده ، بالتاء.

٨١ ـ (أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ

بَلى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ)

بقادر :

١ ـ بباء الجر ، داخلة على اسم الفاعل ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ يقدر ، فعلا مضارعا ، وهى قراءة الجحدري ، وابن أبى إسحاق ، والأعرج ، وسلام ، ويعقوب.

الخلاق :

١ ـ بصيغة المبالغة ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ الخالق ، اسم فاعل ، وهى قراءة الحسن ، والجحدري ، ومالك بن دينار ، وزيد بن على

ـ ٣٧ ـ

سورة الصافات

٦ ـ (إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ)

بزينة الكواكب :

وقرئا :

١ ـ بزينة ، منونا ، و «الكواكب» بالخفض ، بدلا من «زينة» ، وهى قراءة ابن مسعود ، ومسروق ، بخلاف عنه ، وأبى زرعة ، وابن وثاب ، وطلحة.

٢ ـ بزينة ، منونا ، و «الكواكب» نصبا ، وهى قراءة ابن وثاب ، ومسروق ، بخلاف عنهما ، والأعمش ، وطلحة ، وأبى بكر.

٣ ـ بتنوين «زينة» ورفع «الكواكب» ، على خبر مبتدأ ، أي : هو الكواكب ، أو على الفاعلية بالمصدر ، وهى قراءة زيد بن على.

٨ ـ (لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ)

لا يسمعون :

١ ـ بشد السين والميم ، أي : لا يتسمعون ، أدغمت التاء فى السين ، وهى قراءة ابن عباس ، بخلاف عنه ، وابن وثاب ، وعبد الله بن مسلم ، وطلحة ، والأعمش ، وحمزة ، والكسائي ، وحفص.

وقرئ :

٢ ـ على نفي السماع ، وهى قراءة الجمهور.

١٠ ـ (إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ)

خطف :

١ ـ بكسر الطاء ، ثلاثيا ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بكسر الخاء والطاء مشددة ، وهى قراءة الحسن ، وقتادة.

٣ ـ بفتح الخاء وكسر الطاء مشددة ، ونسبها ابن خالويه إلى الحسن ، وقتادة ، وعيسى.

فأتبعه :

١ ـ بالتخفيف ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بالتشديد.

١١ ـ (فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ)

أم من :

وقرئ :

١ ـ أمن ، بتخفيف الميم ، دون «أم» ، على أنه استفهام ثان ، وهى قراءة الأعمش.

١٢ ـ (بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ)

عجبت :

١ ـ بتاء الخطاب ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بتاء المتكلم ، وهى قراءة حمزة ، والكسائي ، وابن سعدان ، وابن مقسم.

وأنكرها بعضهم ، ووجها الزمخشري ، فقال : أي بلغ من عظيم آياتي وكثرة خلائقى أنى عجبت منها ، فكيف

بعبادي؟

١٣ ـ (وَإِذا ذُكِّرُوا لا يَذْكُرُونَ)

ذكروا :

وقرئ :

بتخفيف الكاف؟ وهى قراءة جناح بن حبيش.

١٧ ـ (أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ)

أو :

١ ـ بفتح الواو ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بإسكانها ، وهى قراءة أبى جعفر ، وشيبة ، وابن عامر ، ونافع ، فى رواية قالون.

١٨ ـ (قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ داخِرُونَ)

نعم :

وقرئ :

بكسر العين ، وهى قراءة ابن وثاب (انظر : الأعراف ، الآية : ٤٤).

٢٢ ـ (احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ وَما كانُوا يَعْبُدُونَ)

وأزواجهم :

وقرئ :

بالرفع ، عطفا على ضميره «ظلموا» ، وهى قراءة عيسى بن سليمان الحجازي.

٢٤ ـ (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ)

إنهم :

وقرئ :

أنهم ، بالفتح ، وهى قراءة عيسى.

٢٥ ـ (ما لَكُمْ لا تَناصَرُونَ)

تناصرون :

١ ـ بتاء واحدة.

وقرئ :

٢ ـ بتاءين.

٣ ـ بإدغام إحداهما فى الأخرى.

٣٧ ـ (بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ)

وصدق المرسلين :

وقرئ :

وصدق ، بتخفيف الدال ، و «المرسلون» بالواو ، وهى قراءة عبد الله.

٣٨ ـ (إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ)

لذائقوا العذاب :

١ ـ بحذف النون للإضافة ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بحذف النون ، لالتقاء لام التعريف ، ونصب «العذاب» ، وهى قراءة أبى السمال ، وأبان ، عن ثعلبة ، عن عاصم.

٣ ـ لذائقون العذاب ، بالنون ، ونصب «العذاب».

٤٢ ـ (فَواكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ)

مكرمون :

وقرئ :

بفتح الكاف مشدد الراء ، وهى قراءة ابن مقسم.

٤٤ ـ (عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ)

سرر :

١ ـ بضم الراء ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بفتحها ، وهى لغة بعض تميم وكلب ، وهى قراءة أبى السمال.

٤٧ ـ (لا فِيها غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ)

ينزفون :

١ ـ بضم الياء وفتح الزاى ، وهى قراءة الحرميين ، والعربيين.

(م ١٣ ـ الموسوعة القرآنية ج ٦)

وقرئ :

٢ ـ بضم الياء وكسر الزاى ، وهى قراءة مجاهد ، وقتادة ، وحمزة ، والكسائي.

٣ ـ بفتح الياء وكسر الزاى ، وهى قراءة ابن أبى إسحاق.

٤ ـ بفتح الياء وضم الزاى ، وهى قراءة طلحة.

٥٢ ـ (يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ)

المصدقين :

١ ـ بتخفيف الصاد ، من «التصديق» ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بشدها ، من «التصدق» ، وهى قراءة فرقة.

٥٤ ـ (قالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ)

مطلعون

١ ـ بتشديد الطاء المفتوحة ، وفتح النون ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بإسكان الطاء وفتح النون ، وهى قراءة أبى عمرو ، فى رواية حسين الجعفي ، وابن عباس ، وابن محيصن ، وعمار بن أبى عمار ، وأبى سراج.

٣ ـ بتخفيف الطاء وكسر النون ، وهى قراءة أبى البرهسم ، وعمار بن أبى عمار أيضا.

ورد هذه القراءة أبو حاتم ، لجمعها بين نون الجمع وياء المتكلم.

٦٧ ـ (ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ)

لشوبا :

١ ـ بفتح الشين ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بضمها ، وهى قراءة شيبان النحوي.

٩٤ ـ (فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ)

يزفون :

١ ـ بفتح الياء ، من «زفّ» ، إذا أسرع ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بضم الياء ، من «أزف» : دخل فى الزفيف ، وهى قراءة حمزة ، ومجاهد ، وابن وثاب ، والأعمش.

٣ ـ مبنيا للمفعول.

٤ ـ بسكون الزاى ، من «زفاه» ، إذا حداه.

١٠٢ ـ (فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قالَ يا بُنَيَّ إِنِّي أَرى فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ

ما ذا تَرى قالَ يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللهُ مِنَ الصَّابِرِينَ)

ترى :

١ ـ بفتح التاء والراء ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بضم التاء وكسر الراء ، وهى قراءة عبد الله ، والأسود بن يزيد ، وابن وثاب ، وطلحة ، والأعمش ، ومجاهد ، وحمزة ، والكسائي.

٣ ـ بضم التاء وفتح الراء ، وهى قراءة الضحاك ، والأعمش أيضا

١٠٣ ـ (فَلَمَّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ)

أسلما :

١ ـ وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ سلّما ، أي فوضا ، وهى قراءة عبد الله ، وعلى ، وابن عباس ، ومجاهد ، والضحاك ، وجعفر بن محمد ، والأعمش ، والثوري.

٣ ـ استسلما.

١٠٤ ـ (وَنادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيمُ)

وقرئ :

بحذف «أن».

١٠٥ ـ (قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ)

صدقت :

وقرئ :

بتخفيف الدال.

الرؤيا :

وقرئ :

الريا ، بكسر الراء والإدغام ، وهى قراءة فياض.

١٢٣ ـ (وَإِنَّ إِلْياسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ)

إلياس :

١ ـ بهمزة قطع مكسورة ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بوصل الألف ، وهى قراءة عكرمة ، والحسن ، بخلاف عنهما ، والأعرج ، وأبى رجاء ، وابن عامر ، وابن محيصن

١٢٥ ـ (أَتَدْعُونَ بَعْلاً وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِينَ)

بعلا :

وقرئ :

بعلاء ، بالمد ، على وزن «حمراء».

١٢٦ ـ (اللهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ)

الله ربكم ورب :

١ ـ بالنصب فى الثلاثة ، وهى قراءة الكوفيين ، وزيد بن على.

وقرئت :

٢ ـ بالرفع ، وهى قراءة باقى السبعة.

١٣٠ ـ (سلام على آل ياسين)

آل ياسين :

قرئ :

١ ـ آل ياسين ، على أن «أل» مفصولة فى المصحف ، و «ياسين» : اسم لإلياس ، أو لأبيه ، وهى قراءة زيد بن على ، ونافع ، وابن عامر.

٢ ـ إلياسين ، بهمزة مكسورة ، جمع المنسوبين إلى «إلياس» ، وهى قراءة باقى السبعة.

٣ ـ الياسين ، بوصل الألف ، على أنه جمع يراد به «إلياس» وقومه المؤمنون ، وحذفت ياء النسب ، كما قالوا الأشعرون ، وهى قراءة أبى رجاء ، والحسن.

١٥٣ ـ (أَصْطَفَى الْبَناتِ عَلَى الْبَنِينَ)

أصطفى :

١ ـ بهمزة الاستفهام ، على الإنكار والاستبعاد ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بوصل الألف ، وهى قراءة نافع ، فى رواية إسماعيل ، وابن جماز ، وجماعة ، وإسماعيل ، عن أبى جعفر ، وشيبة.

١٥٥ ـ (أَفَلا تَذَكَّرُونَ)

تذكرون :

وقرئ :

بسكون الذال وضم الكاف ، وهى قراءة طلحة بن مصرف.

١٧١ ـ (وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِينَ)

كلمتنا :

١ ـ بالإفراد ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بالجمع ، وهى قراءة الضحاك.

١٧٧ ـ (فَإِذا نَزَلَ بِساحَتِهِمْ فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِينَ)

نزل :

١ ـ مبنيا للفاعل ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ مبنيا للمفعول ، وهى قراءة ابن مسعود.

ـ ٣٨ ـ

سورة ص

١ ـ (ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ)

ص :

وقرئ :

١ ـ بسكون الدال ، وهى قراءة الجمهور.

٢ ـ بكسر الدال ، وهى قراءة أبى ، والحسن ، وابن أبى إسحاق ، وأبى السمال ، وابن أبى عبلة ، ونصر بن عاصم.

٣ ـ بفتح الدال ، وهى قراءة عيسى ، ومحبوب ، عن أبى عمرو.

٤ ـ بضم الدال ، وهى قراءة الحسن أيضا.

٢ ـ (بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ)

عزة :

وقرئ :

غرة ، بالغين المعجمة والراء ، أي : فى غفلة ، وهى قراءة حماد بن الزبرقان ، وسورة ، عن الكسائي ، وميمون ، عن أبى جعفر ، والجحدري ، من طريق العقيلي.

٣ ـ (كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنادَوْا وَلاتَ حِينَ مَناصٍ)

ولات حين :

١ ـ بفتح التاء ونصب النون ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بضم التاء ورفع النون ، وهى قراءة أبى السمال.

٣ ـ بكسر التاء وجر النون ، وهى قراءة عيسى بن عمر.

٤ ـ بكسر التاء ونصب النون ، وهى قراءة عيسى أيضا.

٥ ـ (أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ)

عجاب :

١ ـ بناء مبالغة ، كطوال ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بشد الجيم ، وهى قراءة على ، والسلمى ، وعيسى ، وابن مقسم.

١٥ ـ (وَما يَنْظُرُ هؤُلاءِ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً ما لَها مِنْ فَواقٍ)

فواق :

١ ـ بفتح الفاء ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بضمها ، وهى قراءة السلمى ، وابن وثاب ، والأعمش ، وحمزة ، والكسائي ، وطلحة.

١٩ ـ (وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ)

والطير محشورة :

١ ـ بنصبهما ، عطفا على «الجبال» الآية : ١٨ ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئا :

٢ ـ برفعهما ، مبتدأ وخبر ، وهى قراءة ابن أبى عبلة ، والجحدري.

٢٠ ـ (وَشَدَدْنا مُلْكَهُ وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطابِ)

وشددنا :

١ ـ مخففة ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بشد الدال ، وهى قراءة الحسن ، وابن أبى عبلة.

٢٢ ـ (إِذْ دَخَلُوا عَلى داوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قالُوا لا تَخَفْ خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ

فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ)

خصمان :

وقرئ :

١ ـ بكسر الخاء ، وهى قراءة أبى يزيد الجراد ، عن الكسائي.

تشطط :

قرئ :

١ ـ بالفك ، من «أشط» ، وهى قراءة الجمهور.

٢ ـ تشطط ، من «شط» ، ثلاثيا ، وهى قراءة أبى رجاء ، وابن أبى عبلة ، وقتادة ، والحسن ، وأبى حيوة.

٣ ـ مدغما ، من «أشط» ، وهى قراءة قتادة أيضا.

٤ ـ تشاطط ، بضم التاء مفكوكا ، وهى قراءة زر.

٢٣ ـ (إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَكْفِلْنِيها

وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ)

تسع وتسعون :

١ ـ بكسر التاء ، فيهما ، وهى قراءة الحسن ، وزيد بن على.