تسلية المُجالس وزينة المَجالس - ج ١

وقد صنّف الشافعي كتباً مفرداً في الدلالة على اتّباع أهل المدينة لعلي عليه‌السلام وعبد الله.

وقال محمدبن الحسن الفقيه : لولا عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ما علمنا حكم أهل البغي.

ولمحمد بن الحسن كتاب يشتمل على ثلاثمائة مسألة في قتال أهل البغي بناء على فعله عليه‌السلام. (١)

مسند أبي حنيفة : هشام بن الحكم قال : قال الصادق عليه‌السلام لأبي حنيفة : من أين أخذت القياس؟

قال : من قول عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام وزيد بن ثابت حين سألهما (٢) عمر في الجدّ مع الإخوة ، فقال له علي عليه‌السلام : لو أنّ شجرة انشعب منها غصن ، وانشعب (٣) من الغصن غصنان أيّما أقرب إلى أحد الغصنين ، أصحابه الذي يخرج معه أم الشجرة؟

فقال زيد : لو أنّ جدولاً انبعث فيه (٤) ساقيه ، وانبعث من الساقيه ساقيتان ، أيّما أقرب ، أحد الساقيتين إلى صاحبتهما أم الجدول؟ (٥)

ومنهم الفرضيّون وهو أمهرهم (٦). فضائل أحمد (٧) : قال عبد الله : إنّ أعلم

____________

١ ـ مناقب ابن شهراشوب : ٢ / ٤٤ ، عنه البحار : ٤٠ / ١٥٩.

٢ ـ في المناقب : شاهدهما.

٣ ـ كذا في المناقب ، وفي الأصل : وانبعث.

٤ ـ كذا في المناقب ، وفي الأصل : من.

٥ ـ مناقب ابن شهراشوب : ٢ / ٤٤ ، عنه البحار : ٤٠ / ١٥٩.

٦ ـ في المناقب : أشهرهم.

٧ ـ فضائل الصحابة : ١ / ٥٣٤ ح ٨٨٨.

أهل المدينة بالفرائض عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام.

قال الشعبي : ما رأيت أفرض من علي بن أبي طالب ، ولا أحسب منه ، وقد سئل ـ وهو على المنبر يخطب ـ : رجل مات وترك امرأة وأبوين وابنتين ، كم نصيب الامرأة؟

قال عليه‌السلام : صار ثمنها تسعاً ، فلقّبت بالمسألة المنبريّة.

شرح ذلك : للأبوين السدسان ، وللبنتين الثلثان ، وللمرأة الثمن ، عالت الفريضة فكان لها ثلاث من أربعة وعشرين ثمنها ، فلمّا صارت إلى سبعة وعشرين صار ثمنها تسعاً ، فإنّ ثلاثة من سبعة وعشرين تسعها ، ويبقى أربعة وعشرون ، للبنتين ستّة عشر وللأبوين ثمانية.

وهذا القول صدر منه صلوات الله عليه إمّا على سبيل الاستفهام ، أو على قولهم صار ثمنها تسعاً (١) ، أو بيّن كيف [ يجيء ] (٢) الحكم على مذهب من يقول بالعول ، أو على سبيل الانكار فبيّن الحساب والجواب ، والقسمة والنسبة بأوجز لفظ. (٣)

ومنه أنّه سئل عليه‌السلام عن عدد تخرج منه الآحاد صحاحاً لا كسر فيها ، فقال من غير تروٍّ : اضرب أيّام سنتك في أيّام اُسبوعك ، والآحاد هي النصف والثلث والربع والخمس ، هكذا إلى العشرة.

ومنهم الرواة وهم نيّف وعشرون رجلاً ، منهم : ابن عباس ، وابن مسعود ،

____________

١ ـ زاد في المناقب : أو على مذهب نفسه.

٢ ـ من المناقب.

٣ ـ مناقب ابن شهراشوب : ٢ / ٤٤ ، عنه البحار : ٤٠ / ١٥٩.

[ وجابر الأنصاري ، وأبو أيّوب ، وأبو هريرة ، وأنس ، ] (١) وأبو سعيد الخدري ، وأبو رافع ، وغيرهم ، وهو صلوات الله عليه أكثرهم رواية ، وأثبتهم (٢) حجّة ، ومأمون الباطن ، لقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله : عليّ مع الحقّ والحقّ مع عليّ.

قال الترمذي (٣) والبلاذري (٤) : قيل لعليّ صلوات الله عليه : ما لك (٥) أكثر أصحاب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله حديثاً؟

قال : كنت إذا سألته أنبأني ، ,إذا سكتّ ابتدأني. (٦)

ومنهم المتكلّمون وهو الأصل في الكلام. قال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله : عليّ ربّاني هذه الاُمّة. (٧)

قال صلوات الله عليه : أوّل معرفة الله توحيده ، وأصل توحيده نفي الصفات عنه ، إلى آخر العبر.

وهو الذي وضع اُصول الكلام وفرّع المتكلّمون على ذلك ، فالإماميّة يرجعون إلى الصادق عليه‌السلام ، وهو إلى آبائه ، والمعتزلة والزيديّة يرجعون إلى رواية القاضي عبد الجبّار [ بن ] (٨) أحمد ، عن أبي عبد الله الحسين البصري ، وأبو إسحاق عبّاس ، عن أبي هاشم الجبّائيّ ، عن أبيه أبي علي ، عن أبي يعقوب الشحّام ، عن أبي الهذيل العلّاف ، عن ابي عثمان الطويل ، عن واصل بن

____________

١ و ٨ ـ من المناقب.

٢ ـ في المناقب : وأتقنهم.

٣ ـ الجامع الصحيح : ٥ / ٦٣٧ ح ٣٧٢٢.

٤ ـ أنساب الأشراف : ٢ / ٩٨ ح ٢٦.

٥ ـ في الماقب : ما بالك؟

٦ ـ مناقب ابن شهراشوب : ٢ / ٤٥ ، عنه البحار : ٤٠ / ١٥٩ ـ ١٦٠.

٧ ـ مناقب ابن شهراشوب : ٢ / ٤٥ ، عنه البحار : ٤٠ / ١٦٠.

عطاء ، عن أبي هاشم عبد الله بن محمد بن علي ، عن أبيه محمد بن الحنفيّة ، عن أبيه صلوات الله عليه. (١)

ومنهم الخطباء والفصحاء ، وهو أفصح الخلق ، ألا ترى إلى خطبه مثل : خطبة التوحيد ، [ والشقشقيّة ] (٢) ، والهداية ، والملاحم ، واللؤلؤة ، والغرّاء ، والقاصعة ، والافتخار ، وخطبة الأشباح ، والدرّة اليتيمة ، والأقاليم ، والوسيلة (٣) ، والطالوتيّة ، والقصبيّة ، والنخيليّة ، والسلمانيّة ، والناطقة ، والدامغة ، والفاضحة؟ (٤)

بل تفكّر في نهج البلاغة فإنّ فيها عجباً لمن كان له حظّ من الذوق السليم ، والفهم القويم ، وأكثر الخطباء والبلغاء من مواعظه أخذوا ، ومن شواظه اقتبسوا ، وعلى مثاله احتذوا ، وإذا تأمّل من له قلب سليم ولبّ مستقيم رأى من كلامه صلوات الله عليه ما يدلّ على أنّه صلوات الله عليه كان آية من آيات الله ، وحجّة لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله دالّة على صحّة نبوّته ، لكون كلامه قد اشتمل من أدلّة التوحيد ، والتعظيم للملك المجيد ، وإبطال كلّما يدّعى من دونه ، وإدحاض حجّة من ألحد في آياته ، وأبدع في صفاته ، من الملاحدة والمشبّهة والمعطّلة والمجبّرة ما لا مزيد عليه.

وقد يذمّ مقال القائلين من متألّهة الحكماء كاُرسطوطاليس وجالينوس

____________

١ ـ مناقب ابن شهراشوب : ٢ / ٤٦ ، عنه البحار : ٤٠ / ١٦١.

٢ ـ من المناقب.

٣ ـ كذا في المناقب ، وفي الأصل : والدرّة ، واليتيمة ، والوسيلة.

٤ ـ مناقب ابن شهراشوب : ٢ / ٤٧ ، عنه البحار : ٤٠ / ١٦٢.

وبطليموس ، وغيرهم ممّن وضع قوانين العلوم الربّانيّة ، وشققوا الشعر في تحصيل القواعد الفلسفيّة ، وغاصوا في بحار المعارف الإلهيّة ، وهو صلوات الله عليه لم يتردّد إلى عالم غير سيّد المرسلين ، ولم يكن بمكّة وما والاها من البلاد من أرباب العلوم الإلهيّة وغيرها من يسند عنه ذلك ، وإنّما كانوا جاهليّة أجلافاً لا بصيرة لهم بالعلوم ، ولا تمييز بين صحيح الفكر وفاسده ، ولا استنباط دليل يهديهم إلى سبيل الرشاد ، ولو كان لهم أدنى فكر صائب وترتيب مقدّمات تهديهم إلى سواء السبيل لم يتّخذوا الأصنام آلهة من دون الله ، ولا نصبوا الأنصاب ، ولا استقسموا بالأزلام ، ولا بحروا البحيرة ، ولا سيّبوا السائبة ، ولا وصلوا الوصيلة ، ولا وأدوا البنات ، ولا عظّموا هبل واللات ، ولم يعتقدوا من الجاهليّة ، ولا أبطلوا القول بالدليل القاطع ، ولم يقلّدوا آباءهم السالفين من لدن خندف إلى عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله .

وإنّما سمّوا جاهليّة لفرط جهلهم ، وشدّة عنادهم ، وعدم انقيادهم ، فإذا خرج منهم رجل لم يتردّد إلى عالم ، ولم يطالع ما دوّنه القدماء من المتألّهة في دفاترهم عن المنطقي والطبيعي والإلهي والعلوم الرياضيّة من الحساب والهندسة وغيرها ، ثمّ أتى بكلام أبطل مقالهم ، وأدحض حجّتهم ، وأبطل شبهتهم ، ودلّ على وحدة الصانع سبحانه وقدمه ، وحدوث ما سواه ، وعلى قدرته واختياره ، وعلمه بالحريّ الزماني وغيره ممّا كان قبل أن يكون وما هو كائن ، ونزّهه عمّا لا يليق بكماله ، علم أنّ علمه من علم صاحب الشريعة الّذي علمه بالوحي الإلهي من حضرة واجب الوجود سبحانه تعلى عمّا يقول الظالمون علوّاً كبيراً. (١)

__________________

١ ـ اقتباس من الآية : ٤٣ من سورة الإسراء.

قال شيخنا وسيّدنا ومفخرنا السيد الجليل محمد الرضي الموسوي رضي الله عنه في خطبة كتاب نهج البلاغة : من كلام أمير المؤمنين صلوات الله عليه ، ومن عجائبه التي تفرّد بها ، وأمن المشاركة فيها أنّ كلامه الوارد في الزهد والمواعظ ، والتذكير والزواجر إذا تأمّله المتأمّل ، وفكّر فيه المتفكّر ، وخلع عن قلبه أنّه كلام مثله ممّن عظم قدره [ ونفذ أمره ] (١) ، وأحاط بالرقاب ملكه ، لم يعترضه الشكّ في أنه كلام مَن لا حظّ له في غير الزهادة ، ولا شغل له في غير العبادة ، قد قبع في كسر بيت (٢) ، أو انقطع في (٣) سفح جبل ، لا يسمع الا حسّه ، ولا يرى إلا نفسه ، ولا يكاد يوقن بأنّه كلام من ينغمس في الحرب مصلتاً سيفه يقطّ الرقاب (٤) ، ويجدّل الأبطال ، ويعود به ينطف (٥) دماً ، ويقطر مُهَجاً ، وهو مع ذلك زاهد الزهّاد ، وبدل الأبدال (٦) ، وهذه من فضائله العجيبة ، وخصائصه اللطيفة ، التي جمع [ بها ] (٧) بين الأضداد ، وألّف بين الأشتات. (٨)

قال الفاضل عبد الحميد بن أبي الحديد عند شرحه الخطبة الّتي قالها أمير المؤمنين صلوات الله عليه عند تلاوته ( ألهَاكُمُ التَّكَاثُرُ ) (٩) وهي : يا له

__________________

١ ـ من النهج.

٢ ـ كسر بيت : جانب الخباء.

٣ ـ في النهج : إلى.

٤ ـ يقطّ الرقاب : يقطعها عرضاً. فإن كان القطع طولاً قيل : يقدّ.

٥ ـ ينطف : يسيل.

٦ ـ الأبدال : قوم صالحون لا تخلو الأرض منهم ، إذا مات منهم واحد بدّل الله مكانه آخر ، والواحد : بدل أو بديل.

٧ ـ من النهج والمناقب.

٨ ـ نهج البلاغة ( صبحى الصالح ) : ٣٥ ـ ٣٦ وفي « عبده » : ١٢ ، عنه مناقب ابن شهراشوب : ٢ / ٤٩.

٩ ـ سورة التكاثر : ١.

مراماً ما أبعده! [ وزَوراً ما أغفله! ] (١) وخطراً ما أفظعه (٢)! إلى آخرها (٣) ، وقد أتى في هذه الخطبة ما لا مزيد عليه من ذكر الموت ، والتحذير من الدنيا ، وما يؤول من الانسان إليه حين الموت من السكرات والغمرات ، وذكر من اعتزّ بالدنيا وركن إليها :

هذا موضع المثل ملعا يا ظليم وإلاّ فالتّخوية (٤) ، مَن أراد أن يعظ ويخوّف الناس ، ويعرّفهم قدر الدنيا وتقلّبها بأهلها فليأت بمثل هذا الكلام الفصيح في مثل هذه الموعظة البالغة وإلاّ فليسكت ، فإنّ السكوت أصلح ، والعيّ خير من منطق يفضح صاحبه.

ولعمري من وقف على هذه الخطبة علم مصداق قول معاوية : والله ما سنّ الفصاحة لقريش غيره ، وينبغي إذا اجتمع الفصحاء وتليت عليهم هذه الخطبة أن يسجدوا لها كما سجد الشعراء لقول عديّ بن الرقاع :

قلم أصابَ من الدواةِ مدادها (٥).

فقيل لهم في ذلك ، فقالوا : إنّا نعلم سجدات الشعر كما تعلمون أنتم سجدات القرآن.

وإنّي لاُطيل التعجّب من رجل يخطب في مقام الحرب بكلام يدلّ على أنّ طبعه مشابه لطباع الأسود والنمور وغيرهما من السباع الضارية ، ثمّ يخطب

__________________

١ ـ من النهج : والزَور : الزائرون.

٢ ـ كذا في النهج ، وفي الأصل : ما أوصفه.

٣ ـ نهج البلاغة ( صبحي الصالح ) : ٣٣٨ خطبة رقم ٢٢١.

٤ ـ الملع : السير السريع. ويقال : خوّى الطائر ، إذا أرسل جاحيه.

٥ ـ صدره :

تُزجِي أغنّ كأن إبرة روقه

في ذلك المقام بعينه إذا أراد الموعظة بكلام يدلّ على أنّ طبعه مشابه لطباع الرهبان لابسي المُسوح الّذين يأكلون لحماً ، ولم يريقوا (١) دماً قطّ ، فتارة يكون في صورة سقراط الحبر اليونانيّ ، ويوحنّا المعمدان الإسرائيلي ، وعيسى بن مريم الإلهيّ ، وتارة يكون في صورة عتيبة بن الحارث اليربوعيّ ، وعامر بن الطفيل العامريّ ، وبسطان بن قيس الشيبانيّ.

واُقسم بالذي تقسم الاُمم كلّها به ؛ لقد تلوت هذه الخطبة منذ خمسين سنة وإلى الآن أكثر من ألف مرّة ، وما تلوتها مرّة إلا وأحدثت في قلبي وجيباً ، وفي أعضائي رعدة ، وخيّل لي مصارع من مضى من أسلافي ، وتصوّرت في نفسي أنّي أنا ذلك الشخص الذي وصف أمير المؤمنين صلوات الله عليه في قوله :

فكم أكلت الأرض من عزيز جسدٍ ، وأنيق لون كان في الدنيا غذيّ ترف ، وربيب شرف ، إلى آخرها (٢)؟

وكم قال الناس ، وكم سمعت ، وما دخل كلام ما دخل هذا الكلام من قلبي (٣) ، فإمّا أن يكون ذلك لفرط حبّي لصاحبه ، أو أنّ نيّة القائل كانت صادقة ، ويقينه ثابت ، فصار لكلامه تأثير في النفوس. (٤)

وقال أيضاً الفاضل ابن ابي الحديد عند شرحه كلامه صلوات الله عليه في خطبة الأشباح (٥) : عالم السر من ضمائر (٦) المضمرين ، إلى آخر الفصل : لو

__________________

١ ـ كذا في شرح النهج ، وفي الأصل : يرتعوا.

٢ ـ نهج البلاغة ( صبحي الصالح ) : ٢٤٠ خطبة رقم ٢٢١.

٣ ـ في شرح النهج : فلم أجد لشيء منه مثل تأثير هذا الكلام في نفسي.

٤ ـ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ١١ / ١٥٢ ـ ١٥٣.

٥ ـ نهج البلاغة ( صبحي الصالح ) : ١٣٤ خطبة رقم ٩١.

سمع النضر بن كنانة هذا الكلام لقال لقائله ما قاله عليّ بن العبّاس بن جريح لإسماعيل بن بلبل :

إذ كان يفخر به على عدنان وقحطان ، بل كان يقرّ به عين أبيه إبراهيم خليل الرحمن (٩) ويقول له : إنّه لم يُعفِ ما شيّدتُ من معالم التوحيد ، بل أخرج الله تعالى لك من ظهري ولداً ابتدع من علوم التوحيد في جاهليّة العرب ما لم تبتدعه أنت في جاهليّة النبط (١٠) ، بل لو سمع هذا الكلام أرسطو طاليس القائل بأنّه تعالى لا يعلم الجزئيّات ؛ لخشع قلبه ، وقَفّ شعره (١١) ، وارتعدت فرائصه ، واضطرب قلبه ، أما ترى ما عليه من الرواء والجزالة والفخامة (١٢) ، مع ما قد اُشرب من الحلاوة والطلاوة واللطف والسلاسة؟ لا أرى كلاماً قطّ يشبه هذا الكلام إلا أن يكون كلام الخالق سبحانه ، فإنّه نبعة من تلك الشجرة ، أو جدول

__________________

٦ ـ كذا في النهج ، وفي الأصل : ضمير.

٧ ـ في شرح النهج : كلّا ولكن لعمري منه.

٨ ـ كذا في شرح النهج ، وفي الأصل : بابن له شرفاً.

٩ ـ كذا في شرح النهج ، وفي الأصل : بل كان يفخر على عدنان وقحطان ، بل كان يفخر على إبراهيم الخليل.

١٠ ـ كذا في شرح النهج ، وفي الأصل : ويقول له : إنّ الله قد أخرج من صلبي ولداً وسيّدا من معالم التوحيد في جاهليّة العرب ما لم تشيّده أنت في جاهليّة النبط.

١١ ـ كذا في شرح النهج ، وفي الأصل : لا يعلم الحري الزماني لفقّ شعره.

١٢ ـ في شرح النهج : من الرواء والمهابة ، والعظمة والفخامة ، والمتانة والجزالة.

من ذلك البحر ، أو جذوة من تلك النار. (١)

ومنهم الفصحاء والبلغاء وهو أوفرهم حظّاً.

قال السيد الرضي الموسوي رضي الله عنه : كان أمير المؤمنين عليه‌السلام مشرع الفصاحة وموردها ، ومنشأ البلاغة ومولدها ، ومنه ظهر مكنونها ، وعنه أخذت قوانينها. (٢)

قال الجاحظ في كتاب الغرّة : كتب عليّ إلى معاوية : غرّك غزّك ، فصار قصار ذلك ذلّك ، فاخش فاحش فعلك فعلّك تهدأ بهذا ، والسلام. (٣)

وروى أبو جعفر بن بابويه رضي الله عنه بإسناده عن الرضا عليه‌السلام ، عن آبائه عليهم‌السلام أنّ الصحابة اجتمعت فتذاكروا أنّ الألف أكثر دخولاً في الكلام من غيره ، فارتجل صلوات الله عليه الخطبة المونقة (٤) وهي : حمدت من عظمت منّته ، وسبقت نعمته ، وسبقت رحمته (٥) ، وتمّت كلمته ، ونفذت مشيئته ، وبلغت قضيّته (٦) ، إلى آخرها.

ثم ارتجل صلوات الله عليه خطبة اُخرى على غير نقطة ، أوّلها (٧) : الحمد

____________

١ ـ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ٧ / ٢٣ ـ ٢٤.

٢ ـ نهج البلاغة ( صبحي الصالح ) : ٣٤.

٣ ـ مناقب ابن شهراشوب : ٢ / ٤٨ ، عنه البحار : ٤٠ / ١٦٣.

وأورد القطعة الأخيرة في مطالب السؤول : ١ / ١٧٦ ، عنه البحار : ٧٨ / ٨٣ ح ٨٦.

٤ ـ انظر : شرح نهج البلاغة : ١٩ / ١٤٠ ، الخرائج والجرائح : ٢ / ٧٤٠ ح ٥٦ ، كفاية الطالب : ٣٩٣ ، مطالب السؤول : ١ / ١٧٣ ، مصباح الكفعمي : ٧٤١ ف ٤٩ ، الصراط المستقيم : ١ / ٢٢٢ ، البحار : ٤١ / ٣٠٤ ح ٣٦ ، وج ٧٧ / ٣٤٠ ، إثبات الهداة : ٢ / ٤٩٩ ح ٣٧٢ وص ٥١٤ ح ٤٣٢ وص ٥١٩ ح ٤٥٧.

٥ ـ في بعض المصادر : وسبقت رحمته غضبه.

٦ ـ أي حكمه وقضاؤه.

٧ ـ في المناقب : من غير النقط ، التي أوّلها.

لله اهل الحمد ومأواه ، وله أوكد الحمد (١) وأحلاه ، واسرع الحمد وأسراه ، واطهر الحمد وأسماه وأكرم الحمد وأولاه الي آخرها.

ومثل قوله : من جهل شيئاً عاداه مثل قوله سبحانه : ( بَل كَذََّبُوا بِمَا لَم يُحِيطُوا بِعِلمِهِ ) (٢) ، وقوله : المرء مخبوء تحت لسانه ، مثله : ( وَلَتَعرِفَنََّهُم فِي لَحنِ القَولِ ) (٣) وقوله : قيمة كل امرىء ما يحسنه مثله (٤) : « إنََّ اللهَ اصطَفَاهُ عَلَيكُم وَزَادَهُ بَسطَةً فِي العِلمِ وَالجِسمِ ». (٥) (٦)

ومنهم الشعراء والبلغاء [ وهو اشعرهم ]. (٧)

قال الجاحظ في البيان والتبيين [ وفي كتاب فضائل بني هاشم أيضاً والبلاذري في أنساب الأشراف ) (٨) : انَّ علياً كان أشعر الصحابه.

تاريخ البلاذري (٩) : كان ابوبكر يقول الشعر وعمر يقول الشعر وعثمان يقول الشعر وعلي أشعر الثلاثه.

ومنهم العروضيّون ومن داره خرجت دائره العروض.

روي أنّ الخليل بن احمد اخذ رسم العروض عن رجل من اصحاب محمد بن علي الباقر [ أو علي بن الحسين ] (١٠) عليه‌السلام ، ووضع لذلك اُصولاً.

____________

١ ـ كذا في المناقب وفي الأصل : وأهل الحمدز

٢ ـ سورة يونس : ٣٩.

٣ ـ سورة محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله : ٣٠.

٤ ـ كذا في المناقب ، وفي الاصل : قوله.

٥ ـ سورة البقرة : ٢٤٧.

٦ ـ مناقب ابن شهر اشوب : ٤٨/٢ ، عنه البحار : ١٦٣/٤٠.

٧ و ٨ و ١٠ ـ من المناقب.

٩ ـ أنساب الأشراف : ٢/ ١٥٢ ح ١٥٥.

ومنهم أصحاب اللغه العربّيه وهو أحكمهم.

قال أبو محمد القاسم (١) الحريري في كتابه درّة الغواص (٢) [ وابن فياض في شرح الاخبار ] (٣) : إنّ الصحابه اختلفوا في الموءودة فقال لهم عليّ عليه‌السلام : إنّها لا تكون موءودة حتى تاتي عليها التارات السبع.

فقال له عمر : صدقت اطال الله بقاءك أراد بذلك [ المبيّنه ] (٤) بقوله سبحانه : ( وَلَقَد خَلَقنَا الإنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِن طِينٍ ) (٥) إلى آخرها فاشار الي أنّه [ اذا ] (٦) استهل بعد الولادة ثم دفن فقد وُئد. (٧)

ومنهم الوعّاظ وليس لأحد من الامثال والعبر [ والمواعظ ] (٨) والزواجر ما له ، نحو قوله : من زرع العدوان حصد الخسران ، من ذكر المنيّه نسي الاُمنيّه من قعد به العقل قام به الجهل ، يا أهل الغرور ما ألهجكم بدار خيرها زهيد ، وشرّها عتيد ونعيمها مسلوب ، [ وعزيزها منكوب ] (٩) ومسالمها محروب ، ومالكها مملوك ، وتراثها متروك ، وصنّف عبدالواحد الآمدي كتاب غرر الحكم (١٠) على حروف المعجم من كلامه عليه‌السلام.

ومنهم الفلاسفه وهو ارجحهم عليه‌السلام.

____________

١ ـ كذا الصحيح وفي الاصل : أبوالقاسم.

وهو ابو محمد القاسم بن علي الحريري ، منسوب الي صناعه الحرير او بيعه ، ولد قرب البصرة سنة ٤٤٦ ه‍ ، وتوفي فيها سنة ٥١٦ ه‍ ، « مقدمة كتاب : درّة الغواّص في أوهام الغواصّ ».

٢ ـ درّة الغواّص : ٨.

٣ و ٦ و ٨ و ٩ ـ من المناقب.

٤ ـ من المناقب. وفي درّة الغواّص : واراد عليّ عليه‌السلام السبع طبقات الخلق السبعه المبيّنه في قوله تعالي.

٧ ـ قصد عليه‌السلام بذلك أن يدفع قولَ من توهم أن الحامل إذا اسقطت جنينها بالتداوي فقد وأدَته.

١٠ ـ غرر الحكم ودرر الكَلِم جمعه عبد الواحد بن محمد الآمدي التميمي المتوفي سنة « ٥١٠ » ه‍.

قال : آنا النقطة ، انا الخط [ انا الخط ، ] (١) أنا النقطه ، أنا النقطه والخطّ.

فقال جماعه : إن النقطه (٢) هي الأصل ، والجسم حجابه والصوره حجاب الجسم لأنّ النقطه هي الأصل ، والخط حجابه [ ومقامه ] (٣) ، والحجاب غير الجسد الناسوتي.

وسئل صلوات الله عليه عن العالم العلوي ، فقال : صور عاريه عن الموادّ ، عاليه عن القوّه والاستعداد ، تجلّى لها فأشرقت ، وطالعها فتلألأت واُلقي في هويتّها مثاله فأظهر عنها أفعاله ، وخلق الإنسان ذا نفسٍ ناطقه ، إن زكّاها بالعلم فقد شابهت جواهر اوائل عللها ، واذا عللها ، واذا اعتدل مزاجها وفارقت الأضداد فقد شارك بها السبع الشداد.

قال الشيخ الرئيس ابو علي سينا : لم يكن فيلسوفاً شجاعاً قطّ إلا عليّ بن ابي طالب عليه‌السلام. (٤)

ومنهم المجمّون وهو أكيسهم.

سعيد بن جبير ، قال : استقبل أمير المؤمنين عليه‌السلام دهقان : قيل : ان اسمه كان مرخان بن شاسوا (٥) استقبله من المدائن الي جسر توران (٦) ، فقال : يا امير المؤمنين ، تناحست النجوم الطالعات وتمازجت النحوس بالسعود (٧) ، واذا كان مثل هذا وجب على الحكيم الاختفاء ويومك هذا يوم صعب قد

____________

١ و ٣ ـ من المناقب.

٢ ـ في المنافقب : القدره.

٤ ـ مناقب ابن شهر اشوب : ٢ / ٤٨ ـ ٤٩ عنه البحار : ٤٠ / ١٦٤ ـ ٦٥.

٥ ـ في المناقب : وفي رواية قيس بن سعد : مرجان بن شاشوا.

٧ ـ في المناقب : وتناحست السعود بالنحوس.

اقترن فيه كوكبان ، وانكفأ فيه الميزان ، وانقدح من برجك النيران ، وليس الحرب لك بمكان.

فقال أمير المؤمنين : أيّها الدهقان ، المبنىء بالآثار ، المخوف من الأقدار ، ما كان البارحة صاحب الميزان ، وفي أيّ برج كان صاحب السرطان؟ وكم الطالع من الأسد والساعات في الحركات؟ وكم بين السراري والزراري؟

قال : سأنظر في الاسطرلاب.

فتبسّم أمير المؤمنين وقال : ويلك يا دهقان ، انت مسيّر الثابتات؟ أم كيف تقضي علي الحادثات (١)؟ وأين ساعات الاسد من المطالع؟ وما الزهرة من التوابع والجوامع؟ وما دور السراري المحرّكات؟ وكم قدر شعاع المنيرات؟ وكم التحصيل بالغدوات؟

فقال : لا علم بذلك ، يا أمير المؤمنين.

فقال له : يا دهقان ، هل نتج علمك أنّه انتقل بيت ملك الصين ، واحترقت دور بالزنج ، وخمد بيت نار فارس ، وانهدمت منارة الهند ، وغرقت سرانديب ، وانقضّ حصن الأندلس [ ونتج بترك الروم بالروميّه ] (٢). وفي رواية : البارحه وقع بيت بالصين ، وانفرج برج ماجين ، وسقط سور سرانديب ، وانهزم بطريق الروم بأرمينية ، وفقد ديّان اليهود بايلة ، وهاج النمل بوادي النمل ، وهلك ملك افريقية ، أكنت عالماً بهذا؟

قال : لا يا أمير المؤمنين وفي رواية : أظنّك حكمت باختلاف المشتري وزحل ، إنّما أنارا لك في الشفق ، ولاح لك شعاع المرّيخ في السحر ،

__________________

١ ـ في المناقب : الجاريات.

٢ ـ من المناقب.

واتّصل جرمه بجرم القمر.

ثم قال صلوات الله عليه : البارحه سعد سبعون ألف عالم ، وولد في كلّ عالم سبعون ألفاً ، والليله يموت مثلهم ، وأومأ ما بيده إلي سعد بن مسعدة الخارجي (١) وكان جاسوساً للخوارج في عسكره ، وقال : هذا منهم فظنّ الملعون بأنّه يقول : خذوه ، فأخذ بنفسه فمات ، فخرّ الدهقان ساجداً ، فلمّا أفاق قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : ألم أروّك من عين اليقين (٢)؟

قال : بلي يا أمير المؤمنين.

فقال عليه‌السلام : أنا وصاحبي لا غريبّون ولا شرقيوّن ، نحن ناشئه القطب واعلام الفلك ، أمّا قولك انقدح من برجلك النيران (٣) ، فكان الواجب أن تحكم به لي لا عليَّ ، اما نوره وضياؤه فعندي ، وأمّا حريقه ولهبه فذهب عنّي ، وهذه مسأله عقيمة احسبها ان كنت حاسباً.

فقال الدهقان : اشهد ان لا إله إلا الله وأنّ محمداً رسول الله وأنّك وليّ الله (٤).

قلت : اللّهمّ انك اطلعته علي اسرار عظمتك ، واظهرته علي آثار قدرتك ، وجعلت قلبه مشكاة مخزون علمك ، ونفسه مرآة مكنون حلمك ، وكشفت عن بصر بصيرته فشاهد غرائب حكمتك ، وعرجت بروحه إلى

____________

١ ـ في المناقب : الحارثي.

٢ ـ في المناقب : التوفيق.

٣ ـ كذا في المناقب ، وزاد في الأصل : وظهر منه السرطان وذكر في هامش البحار أن هذه الجمله مشطوب عليها في النسخ وهي أيضاً ليست في كلام الدهقان.

٤ ـ مناقب ابن شهر اشوب : ٢ / ٥١ ـ ٥٢ ، عنه البحار : ٤٠ / ١٦٦ ـ ١٦٨ ، ومدينه المعاجز : ٢ / ١٥٤ ح ٤٦٤.

الصفيح الأعلى فعاين عجائب صنعتك ، وأريته ملكوت سماواتك فعلم من اختلاف حركاتها ما أشبه علي غيره واحصي بلطيف روحانيّته مقادير كلّ من أفلاكها وتقديره في مسيره ، ولاحظ ما رصعت به أجرامها من درر دراريها وزواهرها ، وزّينت صفيحها بجواهر نيّراتها من ثابتها وسائرها ، فالشمس والقمر بحسبان حسابه عرف انتقالهما بتحّولهما ، وبكشف صور الأشياء لهوّيته علم مقدار صعودهما وهبوطهما.

آتيته من لدنك علماً فخرق بتأييدك صفوف ملائكتك ، وكشفت الحجاب عن بصيرته فشاهد صفات أشباحهم بعين عنايتك ، فعرفنا هيئاتهم ، واختلاف اشخاصهم وأعلمنا بتقارب درجاتهم وخواصّهم ، حتى كأنّه عمّر فيهم عمره ، وأقام بينهم دهره ، وشاركهم في الإخلاص بعبادة معبودهم ، وشابههم بخشوعهم في ركوعهم وسجودهم ، وساواهم في الاذعان بالطاعة لربّهم ، وساماهم في شرف منازلهم وقربهم.

فاصبح يخبرنا عن شدّة اجتهادهم في تعظيم مبدعهم واخلاص جهادهم في توجهّهم إلى معبودهم وتضرّعهم ، ووصف لنا من عظم اجسادهم ما أذهل عقولنا واعلمنا من تفاوت أشباحهم ما حيرنا وارجف قلوبنا بقوله صلوات الله عليه : ثم فتق ما بين السماوات العلى فملأهنّ أطواراً من ملائكته ، منهم سجود لا يركعون ، وركوع لا ينتصبون ، وصافّون لا يتزايلون (١) ، ومسبّحون لا يسأمونَ ـ الى قوله صلوات الله : ـ ومنهم الثابتة في الأرضين السفلى أقدامهم ، والمارقة من السماء العليا أعناقهم ، والخارجة من الأقطار أركانهم ، والمناسبة لقوائم العرش أكتافهم ، ناكسة دونه أبصارهم ، متلفّعون (٢)

__________________

١ ـ أي قائمون صفوفاً لا يتفارقون.

٢ ـ التلفّع : الالتحاف بالثوب وهو أن يشتمل به حتى يجللّ. « لسان العرب : ٨/٣٢٠ ـ

تحته بأجنحتهم ، مضروبه بينهم وبين من دونهم حجب العزةّ وأستار القدرة ، لا يتوهمون ربهم بالتصوير ، ولا يجرون عليه صفات المصنوعين ، ولا يحدّونه بالأماكن ، ولا يشيرون اليه بالنظائر. (١)

فكان صلوات الله عليه في ذلك كما وصف نفسه بقوله : لأنا بطرق السماء أعلم منّي بطرق الارض (٢).

فبهذا أوضح لنا عرفان صفات أفلاكها ، وبيّن هيئات نفوسها وأملاكها ، وكشف عن خواص نيرّاتها ، واختلاف حركاتها ، وهبوطها وصعودها ، ونحوسها وسعودها ، واجتماعها وافتراقها ، وما اجري سبحانه من العادة من حوادث العالم عند غروبها واشراقها ، وتاثيرات أشعّة اجرامها في الأجسام الحيوانيّه والنباتيّة ، وما أودع سبحانه في كرة العناصر من كمونها وظهورها بتقدير الارادة الواحديّة وأرانا أنّ القادر المختار قد جعل له التصرّف في العالم العلويّ كما جعله له التصرف في العالم السفليّ ، وأوجب له فرض الولاية على كلّ روحاني وجسماني ، فلهذا ردت له الشمس وعليه سلّمت ، وانقادت له أملاكها وله أسلمت ، وزوّجه الجليل سبحانه بسيدة نساء الدنيا والآخرة في صفوف ملأهم ، وزادهم بحضور عقدة نكاحة شرفاً الي شرفهم ، وجعل نثار طوبى لشهود عرسه نثراً ، واثبت الإمامة والزعامة فيه وفي غرسه إلى حين حلول القيامة الكبرى.

فيا أصحاب الارصاد والزيجات ، ومعتقدي التأثيرات بالاقترانات

__________________

لفع ».

١ ـ نهج البلاغه ( د. صبحي العالم ) : ٤١ / ٤٢ خطبة رقم ١.

٢ ـ نهج البلاغه ( د. صبحي العالم ) : ٢٨٠ خطبه رقم ١٨٩.

والامتزاجات ، دسوا في التراب هامات رؤوسكم ، وامحوا اسطرلابكم وبطليموسكم ، فهذا هو العالم المطلق الّذي كشف الله له من حجب غيوبه كل مغلق وسقاه بالكأس الرويّة من عين اليقين ، وجمع فيه ما تفرّق في غيره من علوم الأوّلين والآخرين ، فقال سبحانه وهو أصدق القائلين : ( وَكُلََّ شَىءٍ أحصَينَاهُ فِي إمَامٍ مُبِينٍ ). (١)

اللّهمّ فبحقّ ما أوجبت له من فرض الطاعة على العامة والخاصة ، وجعلت له بعد نبيّك الرئاسه العامة والخاصة ، فصلّ على محمد وآل محمد وأرقمنا في دفاتر المخلصين من أرقّائه وخدمه ، واثبتنا في جرائد المطوقين بطوق العبوديّة لخدمة شريف حرمه ، إنّك علي كل شيء قدير.

ومنهم الحسّاب ، وكان صلوات الله عليه اعرف الصحابه بعلم الفرائض والحساب.

روي ابن ابي ليلي أنّ رجلين جلسا يتغدّيان في سفرٍ ومع أحدهما خمسة أرغفة ، ومع الآخر ثلاثة ، فمّر بهما ثالث فواكلاه ، فلمّا نهض أعطاهما ثمانية دراهم عوضاً عمّا أكل.

فقال صاحب الخمسة : أنا آخذ بعدد أرغفتي وخذ انت بعدد أرغفتك ، فأبي صاحب الثلاثة ، واختصما وارتفعا إلى أمير المؤمنين عليه‌السلام.

فقال : هذا أمر فيه دناءة (٢) ، والخصومة فيه غير جميلة ، والصلح أحسن. فقال صاحب الثلاثة : لا اُريد إلا مرّ الحقّ والقضاء.

فقال عليه‌السلام : إن كنت لا ترضي إلا بمرّ القضاء ، فإنّ لك درهم واحد

____________

١ ـ سورة يس : ١٢.

٢ ـ كذا في المناقب ، وفي الاصل : زيادة.