مناظرات - ج ٤
الشيخ عبد الله الحسن
المحقق: الشيخ عبد الله الحسن
الموضوع : العقائد والكلام
الناشر: منشورات شركة دار المصطفى (ص) لإحياء التراث
الطبعة: ١
الصفحات: ٧٨٤
يَعْلَمُونَ ) (١) ، ( أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ ) (٢) ، ( وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ ) (٣) ، ( فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُوراً ) (٤) ، ( أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ ) (٥) .. هذا أوَّلا.
ثانياً : هناك من هو مصداق قوله تعالى : ( وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً ) (٦).
ثالثاً : هنالك مجموعة من نخبة السنّة وعلمائها من كسر الأغلال ، وتعدَّى حواجز الكبت الإعلامي ، والتحقوا بركب التشيٌّع في كل أنحاء العالم ، فتمسُّك بعض العلماء بموقفهم ليس دليلا على بطلان مذهب آل البيت عليهمالسلام وإلاَّ حكمنا ببطلان مذهب أهل السنّة أيضاً لتمسّك علماء الطوائف الأخرى بعقيدتهم.
مسح الأرجل في الوضوء
لو سمحت لي ـ يا خالي ـ بآخر سؤال : لقد رأيتك تمسح على رجليك في الوضوء بدلا عن الغسل ، فما هو السبب؟ أليس الغسل أنظف وآمن للنجاسة من المسح؟
خالي وهو مستغرب لهذا الانتقال المفاجئ : نعم الغسل أنظف ، ولكن الله أعرف ، ثم ابتسم.
__________________
١ ـ سورة الأعراف ، الآية : ١٨٧.
٢ ـ سورة يوسف ، الآية : ٣٨.
٣ ـ سورة يوسف ، الآية : ١٠٣.
٤ ـ سورة الإسراء ، الآية : ٨٩.
٥ ـ سورة الرعد ، الآية : ١.
٦ ـ سورة النمل ، الآية : ١٤.
قلت : ولكن لم يأمر الله بالمسح؟
خالي : صبراً عليَّ : قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ ) (١) ، فقوله : ( وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ ) دال على وجوب المسح بكلتا القراءتين : بالكسر أو بالفتح ، أمَّا الكسر فواضح ; لأنها معطوفة على الرأس ، وأمَّا النصب فإنه يدل على المسح أيضاً ، وذلك لأنه معطوف على موضع الرؤوس لوقوع المسح عليهما ، ولا يمكن العطف على الأيدي ، وذلك لوجود فاصل أجنبيٍّ وهو المسح ، فلا يجوز العطف على البعيد مع إمكانيَّة العطف على القريب.
وهذا ما أكَّدت عليه روايات أهل بيت العصمة والطهارة عليهمالسلام ، بل هنالك أحاديث من مصادر أهل السنة تؤيِّد المسح ، وممَّن قال بالمسح ابن عباس والحسن البصري والجبائي والطبري وغيرهم ، قال ابن عباس وأنس : الوضوء غسلتان ومسحتان ، كما جاء في الدر المنثور (٢) ، وقال عكرمة : ليس على الرجلين غسل ، إنما فيهما المسح ، وبه قال الشعبي : ألا ترى أن التيمم أن يمسح ما كان غسلا ، ويلغي ما كان مسحاً (٣) ، وروى أوس بن أوس ، قال : رأيت النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم توضَّأ ومسح على رجليه (٤) ، ووصف ابن عباس وضوء رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وأنّه مسح على رجليه ، وقال : إنّ في كتاب الله المسح ، ويأبى الناس إلاَّ
__________________
١ ـ سورة المائدة ، الآية : ٦.
٢ ـ الدر المنثور : ٢ / ٢٦٢.
٣ ـ نفس المصدر : ٢٦٢.
٤ ـ أسد الغابة ، ابن الأثير : ١ / ٢١٧.
الغسل (١).
وجاء أيضاً في كنز العمال عن حمران قال : دعا عثمان بماء فتوضَّأ ، ثم ضحك فقال : ألا تسألوني ممَّ أضحك؟ قالوا : يا أميرالمؤمنين! ما أضحكك؟ قال : رأيتُ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم توضَّأ كما توضَّأت ، فمضمض واستنشق وغسل وجهه ثلاثاً ويديه ثلاثاً ومسح برأسه وظهر قدميه (٢).
وفي سنن ابن ماجة فقال : إنّها لا تتُّم صلاة لأحد حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله تعالى ، يغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ، ويمسح برأسه ورجليه إلى الكعبين (٣).
ألا يكفي هذه دلالة على وجوب المسح؟
قلت : عجيب! ولماذا يغسل أهل السنّة إذاً؟
خالي : أنت سألتيني لماذا يمسح الشيعة فأجبتك ، وبقي عليك أن تجيبي على سؤالك لماذا يغسل أهل السنّة؟
ثمَّ اعتذر وانصرف لنومه.
أكذوبة المذاهب الأربعة
وبعد ذلك الحوار وجلسات أخرى متفرِّقة مع خالي ، اهتزّت كل قناعاتي بالموروث الديني السنّي ، وتكشَّفت أمام ناظري مجموعة من الحقائق ، بعدما
__________________
١ ـ مجمع البيان ، الطبرسي : ٣ / ٢٨٤ ، الدرّ المنثور ، السيوطي : ٢ / ٢٦٢ ، كنز العمال ، المتقي الهندي : ٩ / ٤٣٢ ح ٢٦٨٣٧.
٢ ـ كنز العمال : ٤٣٦ ح ٢٦٨٦٣.
٣ ـ سنن ابن ماجة : ١ / ١٥٦ ح ٤٦٩.
وقفت على عمق الخلافات المذهبيَّة ، وعندما أتى خالي لزيارتنا في بيتنا عاجلته بالسؤال : وما هو رأيكم في المذاهب الأربعة؟
فتبسّم خالي قائلا : أما زلت في حيرة من أمرك ، فإنّ الله ورسوله صلىاللهعليهوآلهوسلم لم يكلِّفاك باتّباع أحد منهم ، وأنا أتحدَّى كل علماء السنة الماضين منهم والباقين أن يستدلُّوا بدليل واحد على وجوب تقليدهم ، فدعي عنك تلك الوساوس ، وتوجَّهي إلى أئمّة الهدى من آل البيت عليهمالسلام ، فهم موضع الحكمة والرسالة ، جعلهم الله لنا عصمة وملاذاً ، ألم يقل رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : إني تارك فيكم ما إن تمسَّكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبداً ; كتاب الله وعترتي أهل بيتي (١) .. ولم يقل : كتاب الله وأئمَّة المذاهب الأربعة.
فقاطعته قائلة : ولكن قال : ( كتاب الله وسنّتي ) ممَّا يفتح الباب واسعاً أمام اجتهاد الأمة.
خالي : أوَّلا : إنّ حديث : كتاب الله وسنّتي غير صحيح فلم يروه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة والترمذي وكل الصحاح الستة ، فكيف نرتكز على حديث غير ثابت عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فهذا الحديث لم يروه إلاَّ مالك في الموطأ من غير سند ، فقد جاء في الموطأ أن مالك بلغه أنّ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قال : ( تركت فيكم كتاب الله وسنّتي ) (٢) ، فكيف ياترى بلغ مالكاً هذا الحديث عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم؟!! ومن المعلوم أن الفاصل بين رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ومالك يحتاج فيه الحديث إلى سند طويل ، يعني : حدَّثني فلان عن فلان عن فلان عن الصحابي
__________________
١ ـ تقدَّمت تخريجاته.
٢ ـ كتاب الموطأ ، مالك : ٢ / ٨٩٩ ح ٣ ، ولفظ الحديث : وحدَّثني عن مالك أنّه بلغه أن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قال : تركت فيكم أمرين لن تضلُّوا ما مسكتم بهما : كتاب الله وسنّة نبيِّه صلىاللهعليهوآلهوسلم.
عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وهذا الحديث من غير سند ، ممَّا يعني أنه حديث في غاية الضعف.
أمَّا حديث : تركت فيكم كتاب الله وعترتي فقد رواه مسلم في صحيحه بعدّة طرق (١) ، وروته كل الصحاح الستة ما عدا البخاري ، وعدد الرواة الذين نقلوا الحديث من الصحابة يتجاوز الثلاثين راوياً ، ممَّا يعني أنّه حديث متواتر مقطوع الصدور عند السنّة والشيعة ، فكيف نتنازل عنه من أجل حديث لا سند له؟ ومن هنا كان من الواجب على كل مسلم أن يتبع أهل البيت عليهمالسلام في كل أمور دينه.
قلت : هناك حديث آخر يقول : عليكم بسنّتي وسنّة الخلفاء الراشدين من بعدي ، عضّوا عليها بالنواجذ (٢) ، فنستفيد من هذا الحديث أوَّلا التمسُّك بسنّة الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وسنَّة الخلفاء ثانياً.
خالي : هذه إسقاطات لا يقبلها النص ، أولا ـ بعيداً عن مناقشة سند الحديث الذي استفرد بنقله أبو داود وابن ماجة والترمذي ، وتجاوزنا عن تضعيف بعض الرواة في أسانيده ـ فإنّ هذا الحديث لا يتحمَّل أكثر من دعم رأي الشيعة ، وذلك أنّ كلمة الخلفاء هنا لا تعني الخلفاء الأربعة ، أو الذين حكموا في التأريخ ; لأن هذا إسقاط تأويلي متأخِّر عن النص ، فتسمية الخلفاء الراشدين للأربعة الذين حكموا ليست هي تسمية شرعيّة ، وإنّما تسمية المؤرِّخين الذين حكموا على فترة حكم الخلفاء بالرشد ، فبالتالي لا يكون الخلفاء مصداقاً لهذا الحديث لمجَّرد اشتراك التسمية ، فيكون التفسير الأقرب أن الخلفاء المقصودين
__________________
١ ـ صحيح مسلم : ٧ / ١٢٣. وقد تقدَّم المزيد من تخريجات هذا الحديث المتواتر.
٢ ـ سنن ابن ماجة : ١ / ١٦ ح ٤٢ ، شرح معاني الآثار ، ابن سلمة : ١ / ٨١ ، أحكام القرآن ، الجصاص : ١ / ٥٣٠.
هم أئمة أهل البيت الاثنا عشر عليهمالسلام ، وذلك لقول الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم في البخاري في باب الخلافة ، ومسلم وغيرهما من الصحاح عشرين رواية ـ كما جعلها القندوزي الحنفي في ينابيع المودة ـ أنّ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قال : إن الخلفاء من بعدي اثنا عشر خليفة (١).
فجاء في رواية : كلهم من قريش ، وفي رواية : كلهم من بني هاشم ، وهذا الترديد في نقل الراوي لا يؤثِّر في الاستدلال بهذا الحديث على إمامة أهل البيت عليهمالسلام ، وذلك بأن الفرقة الإسلاميّة الوحيدة التي توالي اثني عشر إماماً هم الشيعة الإماميّة الاثنا عشريّة ، كلهم من أهل البيت عليهمالسلام ، فإذا ثبت ـ وهو كذلك ـ حديث رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : عليكم بكتاب الله وعترتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض ، ثمَّ جاء حديث آخر يقول : الخلفاء من بعدي اثنا عشر خليفة ، تعيَّن أن يكون هؤلاء من أهل البيت عليهمالسلام ; لأنه يستحيل عقلا أن يأمرنا الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم باتّباع أهل البيت ، وفي نفس الوقت يأمرنا باتّباع خلفاء من غير أهل البيت ، ممَّا يحدث تناقضاً وتضارباً ، فتعيَّن أن يكون الخلفاء المقصودون في الحديث هم الأئمة من آل البيت عليهمالسلام ، وللأسف لم يكن الخلفاء الذين حكموا في التأريخ ولا أئمّة المذاهب الأربعة من آل البيت عليهمالسلام ، وهذا كاف في إبعادهم عن ساحة الحوار.
قلت : ولكن من أين جاءت فكرة المذاهب الأربعة؟
خالي : فكرة المذاهب الأربعة خدعة نسجت خيوطها سياسات الكبت
____________
١ ـ راجع : صحيح البخاري : ٨ / ١٢٧ ، صحيح مسلم : ٦ / ٣ ، مسند أحمد بن حنبل : ٥ / ٨٦ ـ ٩٣ ، المستدرك ، الحاكم النيسابوري : ٣ / ٦١٧ ـ ٦١٨.
الأمويّة والعباسيّة ، وإلاَّ لم يكن الفقهاء الأربعة هم أعلم أهل زمانهم ، فهناك من كان أكثر علماً منهم ، وكان لهم مذاهبهم الخاصة ، كسفيان الثوري وابن عيينة والأوزاعي وغيرهم ، انقرضت مذاهبهم عندما لم تجد دعماً سياسيّاً من السلطة ، ممَّا يعني أن للسلطة مآرب معيَّنة لتمرير أسماء الأربعة ، ومن ثمَّ سدّ الطريق عن غيرهم ، والأمر واضح وهو خلق قيادات فقهيّة بديلة عن أهل البيت عليهمالسلام لكي يلتفَّ حولها عامة المسلمين.
أو ليس من العجيب فعلا أن كل ما جاء في أهل البيت عليهمالسلام من آيات قرآنيّة وأحاديث نبويّة كاشفة عن مكانة عظيمة ومرتبة رفيعة إذا لم نقل بالعصمة ، ألا تؤهِّلهم في نظر أهل السنّة ليتسلَّم أهل البيت عليهمالسلام زمام الفتيا ، أو على أقل تقدير يختارون واحداً من أهل البيت ليكون من بين الأئمّة الأربعة ، حتى يأتي شيخ الأزهر شلتوت ليتصدَّق على أهل البيت عليهمالسلام في القرن العشرين بأن يجعل الإمام الصادق عليهالسلام إماماً خامساً مع الأئمة الأربعة ، مع أن أهل البيت عليهمالسلام لا يقبلون الصدقة.
لقد تعجَّبت فعلا عندما ردَّدت أسماءهم في نفسي ( مالك ، أبو حنيفة ، الشافعي ، أحمد بن حنبل ) فمعظمهم مشكوك في عروبته ، ناهيك عن كونه من آل البيت ، ثمَّ نتباهى بحبِّ ذرِّيَّة الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم ، أيُّ حب هذا الذي لم يورثنا الثقة في علمهم وجدارتهم؟ ومن الغريب أيضاً أننا لم نقبل حقَّ أهل البيت عليهمالسلام في الخلافة ، متمسِّكين بأنّ الحق لا يثبت بمجرِّد القرابة ، فإن كان الحق لا يثبت بالقرابة فالحبُّ لا يكون أيضاً لمجرِّد القرابة ، إلاَّ إذا كان حبُّنا مجرَّد ادّعاء أجوف ، أمَّا إذا اعترفنا بأن هنالك مكانة خاصة ومرتبة رفيعة تؤهِّلهم للحبِّ غير قرابتهم من رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فهو نفسه يؤهّلهم إلى مرتبة الإمامة ، هذا مع أنّ الواقع
التأريخي يثبت أنّ أئمة المذاهب الأربعة ـ بدءاً من مالك وانتهاءاً بابن حنبل ـ يدينون بالفضل والأعلميّة لأهل البيت عليهمالسلام ، فإن كان للأربعة علم فهو من نفحات أهل البيت عليهمالسلام ، ممَّا يكشف لنا مأساة التأريخ الأعمى الذي لا ينظر إلاَّ بعيون السلطة ، فإن كان بنظر أهل السنّة لا يوجد في أهل البيت فقهاء ، ألا يوجد فيهم علماء في العقائد والحديث ومعارف القرآن؟ فمن أئمّة العقائد والتفسير والحديث عندنا؟ ... لا يوجد من بينهم واحد من أهل البيت عليهمالسلام ، فهل يحقُّ لأهل السنّة بعد ذلك أن يدّعوا أنهم محبُّون لأهل البيت عليهمالسلام؟
الشعائر الحسينيّة
حسمت لي تلك النقاشات مع بعض الاطلاع أحقّيّة المذهب الشيعي بجدارة ، ولم يكن بيني وبين الالتزام الكامل إلاَّ بعض الإشكالات الطفيفة التي لا تمسُّ بالجوهر ، مثل بعض الممارسات الشيعيّة في شهر محرَّم ; من اللطم على الصدور ، وضرب الرؤوس بالسيوف ، فسألت خالي وأنا مستنكرة لهذا الأمر : كيف يجوِّز الشيعة فعل ذلك ، ورسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم يقول : ليس منّا من شقّ الجيوب ولطم الخدود ودعا بدعوة الجاهلية (١)؟
خالي : أولا : هذا نقاش فقهيٌّ داخل الدائرة الشيعيّة ، ممَّا يعني أن الشيعة ملزمون باستنباط أحكامهم الشرعيّة فيما ورد عندهم من الأحاديث المرويَّة عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وأهل البيت عليهمالسلام ، والحديث الذي ذكرته هو من أحاديث أهل السنة ، فهو ملزم لهم وليس للشيعة ، كما تقول القاعدة : ألزموهم بما ألزموا به
__________________
١ ـ مسند أحمد بن حنبل : ١ / ٤٣٢.
أنفسهم.
وثانياً : إذا سلَّمنا بهذا الحديث فهو بعيد كلَّ البعد عن مورد الاستدلال والاعتراض ، فالحديث يتكوَّن من ثلاثة محاور أساسية ، فإن اجتمعت في موضوع واحد تتعلَّق به الحرمة والنهي ، وهي : شقُّ الجيوب ، ولطم الخدود ، ودعوة الجاهلية ، والدليل على الاقتران هو حرف العطف ، فإن كان شقُّ الجيب لوحده حراماً ، وكذا لطم الخد لكان من المفترض استخدام حرف ( أو ) فيكون الحديث ( .. من شقّ الجيوب أو لطم الخدود أو دعا بدعوة الجاهلية ) فبالتالي لا تنصبُّ الحرمة على شقِّ الجيب إلاَّ بعنوان دعوة الجاهلية ، أمَّا من شقَّ جيبه بل شقَّ كل ملابسه ولطم خدَّه لأيِّ سبب يراه أو مصلحة يجلبها لنفسه أو حتى عبثاً ، ولم يدع بدعوة الجاهليّة ، لا يكون ملاماً أو معاتباً ، وأكثر ما يقال فيه إذا لم يكن هناك حكمة عقلائيَّة : إنّه مجنون ، فإذاً ليس شقُّ الجيب ولطم الخدِّ بمعزل عن دعاء الجاهليّة ، وهو الذي تدور عليه الحرمة ، وإنما تتحقَّق الحرمة ، ويتعلَّق النهي عن هذه التصرُّفات مع الدعاء بدعوة الجاهليّة ، وكذلك لا يكون الأمر محصوراً في شقِّ الجيب ولطم الخدِّ ، فالذي يضرب رأسه ويشدُّ شعره ويدعو بدعوة الجاهليَّة كذلك يشمله الحديث ، ومن هنا كان محور الحرمة ومناط الحكم هو دعوة الجاهليّة مع شقِّ الجيب أو ضرب الرأس أو أيِّ تصرُّف آخر ، وإلاَّ حكمنا بجواز من يحثو التراب على رأسه ويدعو بدعوة الجاهليّة.
فالحديث بعيد عن تصرُّفات الشيعة أيام محرَّم ; لأنهم لا يدعون بدعوة الجاهليّة ، فهم لا يدعون اللاّت والعزّى ومناة وهُبل ، ولا يدعون باسم العصبيّة القبليّة ، ولا كل العادات التي ذمّها الإسلام ، وإنما يدعون بدعوة الإسلام ، ودعوة التوحيد ، ويبكون على مصائب أهل البيت عليهمالسلام التي هي مصائب الإسلام ،
فالحديث بعيد عنهم.
قلت : ولكن ليس هناك أحد من كل العقلاء يستحسن ما يفعله الشيعة ، بل يستقبحونه ، ألا يكفي حكم العقلاء لتحريمه؟
خالي : أولا : إذا نظرنا إلى حكم العقل بعيداً عن العقلاء فإن العقل لا يرى فيه قبحاً ; لأن العقل إذا نظر إلى أمر نظر له وهو مجرَّد عن كل العناوين وكل الاعتبارات ، فإذا جرَّدنا هذه التصرُّفات من كل عناوينها لا يتمكَّن العقل من الحكم عليها ; لأنها من الأمور غير الذاتيّة القبح أو الحسن كالعدل والظلم ، وإنما من الأمور التي يدور حكم العقل فيها مع العنوان ، فمثلا : الضرب كموضوع إذا نظرنا له بعيداً عن أيِّ اعتبار ليس قبيحاً ، وليس هو حسناً ، فإذا كان الضرب مع عنوان التأديب فهو حسن ، والضرب نفسه مع عنوان الإيذاء والظلم فهو قبيح ، فبالتالي الحسن والقبح يدوران مدار العنوان ، كذلك بعض الشعائر الحسينيّة ، فهي إمَّا أن تكون بعنوان إحياء أمر أهل البيت عليهمالسلام وبالتالي إحياء الإسلام ، وإمَّا بأيِّ عنوان سلبيٍّ آخر ، فإن كانت بالأول فهي حسنة ، وإن كانت بالثاني فهي قبيحة ، وأظنُّ أنّ الأمر واضح أن هذه الشعائر بالقصد الأوَّل.
أمَّا حكم العقلاء فهو دائر مدار المصلحة العامة من الفعل أو المفسدة ، ولا يرى العقلاء أيَّ مفسدة في أن يقوم مجموعة من الناس بشعيرة معيَّنة لمصلحة تخصُّهم ، كما لا يرى مانع أن يخترع مجموعة من الناس احتفالا يعظِّمون فيه أمراً ما ، مثلا : كأس العالم في كرة القدم الذي يقوم كل أربع سنوات بإجراء منافسات دوليّة ينشغل بها كل العالم ، فلا يستقبح العقلاء هذا الأمر.
أمَّا حكم العرف والذوق والميل والحب والكراهية كلها عناوين لا يمكنها تشكيل معيار لمحاكمة أيِّ قضية ، فإذا كان هناك عرف لا يحبِّذ الشعائر الحسينيّة
فهناك عرف آخر يحبِّذها بل يحترمها ، وكذا الحب والكراهية ، فما تحبينه أنت يكرهه الآخر ، فمن الخطأ أن نحاكم الشيعة برغباتنا الخاصة.
قلت : ولكنَّ الأمر يصل إلى حدِّ الضرر كضرب الرؤوس بالسيوف ، وهذه مفسدة واضحة ; لأن فيها ضرراً ، وقد نهى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم عنه وقال : لا ضرر ولا ضرار في الإسلام (١).
خالي : إذا نظرنا إلى هذا الحديث وأمعنّا فيه النظر نجد أنّ الاستدلال بهذا الحديث يكون كالتالي : كل ضرر حرام ، وضرب الرأس بالسيف ضرر ، إذاً هو حرام ، وهذا قياس منطقيٌّ واضح ، فإذا كان كل إنسان يموت ، وزيد إنسان ، إذاً زيد حتماً يموت ، أليس كذلك؟
قلت : نعم ، فكيف تجوِّزونه إذاً؟
خالي : مهلا ولا تتعجّلي ، حتى يكون هذا الأمر صحيحاً والقياس تاماً لابد أن تكون الكبرى سليمة كما يسمُّونها في المنطق ، وهي : كل ضرر حرام ، فهل كل ضرر على إطلاقه حرام ، فإذا كان كذلك لتوقَّفت كل الحياة ، وليست الشعائر الحسينيّة لوحدها ; لأن الضرر نسبيٌّ ، فكل فعل يفعله الإنسان فيه ضرر ، ففي الأكل ضرر كما قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : ما ملأ ابن آدم وعاء شرّاً من بطنه (٢) ، وفي عدمه ضرر ، والنوم الكثير ضرر ، والقليل كذلك ، في القراءة ضرر ، وفي عدمها
__________________
١ ـ الكافي ، الكليني : ٥ / ٢٩٢ ـ ٢٩٣ ح ٢ ، تهذيب الأحكام ، الطوسي : ٧ / ١٤٦ ـ ١٤٧ ح ٣٥ ، مسند أحمد بن حنبل : ٥ / ٣٢٧ ، سنن ابن ماجة : ٢ / ٧٨٤ ح ٢٣٤٠ و ٢٣٤١ ، المستدرك ، الحاكم : ٢ / ٥٧ ـ ٥٨.
٢ ـ روي عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : ما ملأ آدمي وعاء شراً من بطنه ، فإن كان لابد فثلث لطعامه ، وثلث لشرابه ، وثلث لنفسه. راجع : مشكاة الأنوار ، الشيخ علي الطبرسي : ٥٦٤ ، سنن الترمذي : ٤ / ١٨.
ضرر ، كذلك هناك أفعال في فعلها ضرر وفي تركها منفعة ، ولكنّها ليست حراماً بإجماع الأمّة ، مثل أكل بعض المأكولات الضارّة كالشحوم ، والفلفل الحار ، والسكر الأبيض ، وعشرات الأسماء ، فمع إمكان الإنسان التخلّي عنها إلاَّ أنه ليس ملزماً ، وباختصار ليس هنالك فعل إلاَّ فيه ضرر ، ممَّا يدعونا إلى التفكير في معنى الضرر المقصود في الحديث.
وهنا نتعرَّف على أنّ الضرر نوعان : ضرر حتميٌّ ، وضرر غير حتميٍّ ، أو بمعنى : ضرر مسموح به ، وضرر غير مسموح به ، فالضرر الحرام المقصود في الحديث هو الضرر الحتمي ، بمعنى حتماً يؤدِّي إلى هلاك الإنسان ، مثل أن يشرب الانسان كأساً من السمِّ ، أمَّا الضرر غير الحتمي هو أن يشرب الإنسان مثلا كأساً من القهوة ، فمع أنه فيه نسبة من الضرر إلاَّ أنه ضرر مأذون به.
قاطعته قائلة : ولكن في ضرب الرأس بالسيف ضرر حتمي ، فمن الممكن أن تصادف الضربة شرياناً ، ممَّا يؤدِّي إلى النزف المتواصل ، فيؤدِّي إلى موته.
خالي : هذا الاحتمال غير وارد ولا يعوَّل عليه ; لأن الاحتمال نوعان : احتمال عقلائي ، واحتمال غير عقلائي ، والفرق بين الاثنين أنّ الأول احتمال قائم على مجموعة من المبادئ العلمية ، والثاني عكسه ، فمن المحتمل أن يقع هذا البيت على رؤوسنا ، فهل نركض خارج الغرفة؟!
قلت : لا ـ وأنا ضاحكة ـ لأن هذا مجرَّد احتمال سخيف.
خالي : وإذا قال لك مهندس مختص : بأن أعمدة البيت لا يمكنها حمل هذه الغرفة أكثر من يوم مثلا فهل تغادرينها؟
قلت : نعم ، وإذا بقيت أكون رميت بنفسي في التهلكة!
خالي : هذا هو بالضبط الفرق بين الاحتمالين ، فقولك : من المحتمل أن
تقطع الضربة شرياناً ، هو كالقول : من المحتمل أن تصدمك سيارة إذا عبرت الشارع ، فهل تتوقَّفين عن العبور؟
قلت : لكن يا خالي ، إذا نظر إنسان إلى منظرهم وهم مضرّجون بالدماء في منظر تشمئزّ منه القلوب وخاصة غير المسلم ، ممَّا يجعله يستهجن هذا الدين الذي يجعل أتباعه غارقين في الدماء.
خالي : نعم معك حق ، إن هذا المنظر الذي يخرج به المطبّرون كما يسمّونهم منظر ( قد ) تشمئزُّ منه القلوب ، ولكن ليس عليهم عتاب ، ولكي تعرفي ذلك لابدَّ لنا من النظر في الجذر الثقافي الذي يرتكز عليه التطبير ، فهو لا يعدو كونه عملا فنّياً ولوحةً إبداعيةً تحاول أن تقترب من مأساة كربلاء ، فإذا أحضرنا مجموعة من الرسَّامين وكلَّفناهم برسم واقعة كربلاء فما هي اللوحات التي تتوقَّعين أن يرسموها ، غير رؤوس مقطَّعة ، وأياد مبتورة ، وخيام محروقة ، ونساء مفجوعة ، فهل يحقُّ لنا أن نعاتبهم على تلك الرسومات ونقول : كان أجدر بكم أن ترسموا لنا حدائق ومياهاً وزهوراً ، فالقبح إذاً ليس في اللوحة ، وإنما القبح في الواقع الذي حاولت أن تجسِّده اللوحة ، وإن صدق ذلك على اللوحة الورقيَّة يصدق أيضاً على اللوحة التي يشترك مجموعة من الناس في إخراجها كالعمل الدرامي مثلا ، فهذا الموكب الدرامي الذي يتكوَّن من مجموعة من الناس لابسين الأكفان وهي ملطَّخة بالدماء ، وحاملين السيوف ، حقاً منظر تشمئزُّ منه النفوس ، ولكن ليس القبح فيه ، وإنما القبح في ذلك الواقع التأريخي ، وفي تلك المعركة المفجعة ، فالمأساة ليست في التطبير ، وإنما هي في كربلاء ، فهل نغيِّر حقيقة كربلاء أيضاً؟!
قلت : هذا الكلام بصورته النظريّة مقنع ، ولكن عملياً أرى أنه بعيد ، فأنا لا
أتصوَّر أن يدفعني أمر للقيام بضرب رأسي بالسيف.
خالي : الفعل يصدر من الإنسان عندما تكون هناك تهيئة نفسيَّة تناسب الفعل ، فإذا لم تتحقَّق فإن الدوافع النظريَّة ليست كافية ، فكثير من الأمور نعتقد بها نظريّاً ولكن لا نمارسها إلاَّ إذا كانت هناك تهيئة نفسيّة ، فمثلا ضرورة الأكل مقدِّمة نظريَّة ، ولكن لا يقدم الإنسان على الأكل إلاَّ إذا كان جائعاً ممَّا تستعدُّ نفسه للقيام بالأكل ، وكذا الأمثلة كثيرة ، فنحن خلافنا مع الذين يستنكرون هذه الشعائر خلاف نظريٌّ وليس عمليّاً ، فلم نطلب منهم المشاركة ، ومن هنا كان النقاش النظري ضرورياً معهم ، أمَّا التهيئة النفسيَّة فتحتاج إلى مقدِّمات من نوع آخر ، فمثلا الصوت الجميل في تلاوة القرآن يخلق جوّاً تهيج معه النفس ممَّا يجعلها تبكي ، وكذا الأغاني ، فإنّها تطرب النفس فتكون مقدِّمة للرقص ، وكذلك في محرَّم عندما يعيش الإنسان أجزاء كربلاء ، ويستنشق روائح تلك الدماء الزاكيات ، وتعلو النداءات بثارات الحسين عليهالسلام ، وتدقُّ طبول الحرب ، تهيِّئ الإنسان نفسيّاً للقيام بتلك الشعائر التي تكون تعبيراً صادقاً لما يجول في نفسه من حبٍّ للإمام الحسين عليهالسلام.
الحسين عليهالسلام الدمعة الجارية
تردَّدت كثيراً في تسجيل تجرتبي الأولى مع الإمام الحسين عليهالسلام ، وكلَّما أبدأ بالكتابة تهرب الكلمات من تحت سنان قلمي ، وتبقى المأساة مكتومة في داخل نفسي ، فلا معين أطيل معه العويل والبكاء ، ولا جزوع فأساعد جزعه إذا خلا ، فتمتزج البسمة عندي بالدمعة ، ويحلُّ الحزن مكان الفرحة ، وتتبدَّل كل أهازيج البشرى بأنين الحزن الدائم ، ففي ميلاده سكبت عبرة ... وما زالت تلك
العبرة .. وفي استشهاده وفي ذكراه تعلو العبرة .. فللحسين مجد مكتوب من الأزل الأبديّ لا ينال إلاَّ بالدمع الأحمر : يا حسين! اعلم أن لك عند الله أجراً لا تبلغه إلاَّ بالشهادة.
قبل أن أعيش في رحاب التشيُّع ، وأهتدي إلى مذهب أهل البيت عليهمالسلام لم أكن أعرف عن الحسين عليهالسلام إلاَّ ما درسناه في المدارس ، وهي قصة مجتزأة تعبِّر عن الكبت الدائم لقضيَّة كربلاء ، أذكر أنّني كنت في الرابع الابتدائي ، فحاول الأستاذ ـ تبعاً للمنهج ـ أن يطوي كل ذلك التأريخ في قوله : إن يزيد قتل الإمام الحسين عليهالسلام وأولاده وسبى نساءه ، في معركة تسمَّى كربلاء ، فسألت طالبة مسيحيَّة بدهشة : كيف تجوِّزون قتل ابن بنت نبيِّكم؟ فدمعت عيناي دون أن أشعر ، فكانت تلك أول دمعة في مصاب الإمام الحسين عليهالسلام ، فقال الأستاذ : ذلك قدر الله على هذه الأمة.
قدر الله أم غدر الأمة التي لم تحفظ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم في ذرِّيَّته وهو
القائل : أذكِّركم الله في أهل بيتي (١) ، وقال الله تعالى في حقِّهم : ( قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ) (٢) ، أيقتل ـ روحي له الفداء ـ في أبشع صورة مرَّت على تأريخ البشرية ، وهو الذي قال فيه رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : حسين منّي وأنا من حسين ، أحبَّ الله من أحبّ حسيناً (٣) ، وقال : الحسين مصباح الهدى وسفينة
__________________
١ ـ راجع : فضائل الصحابة ، أحمد بن حنبل : ٢٢ ، مسند أحمد بن حنبل : ٤ / ٣٦٧ ، السنن الكبرى ، النسائي : ٥ / ١٥ ح ٨١٧٥ ، المعجم الكبير ، الطبراني : ٥ / ١٨٢ ـ ١٨٣ ، تأريخ دمشق ، ابن عساكر : ٤١ / ١٩ ، الدرّ المنثور ، السيوطي : ٥ / ١٩٩.
٢ ـ سورة الشورى ، الآية : ٢٣.
٣ ـ وهو من الأحاديث المتواترة جداً ، راجع : الإرشاد ، المفيد : ٢ / ١٢٧ ، مناقب آل أبي طالب ، ابن شهر
النجاة (١) ، والحسن والحسين سيِّدا شباب أهل الجنة (٢) ، وعندما قال رجل للحسين عليهالسلام وهو راكب على ظهر رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : نعم المركب ركبت ، فقال رسول الله : ونعم الراكب هو (٣) ، فالأمَّة التي تجرَّأت على قتل الحسين عليهالسلام هي نفسها يمكنها قتل الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم.
فبقيت تلك الدمعة وحيدة حتى جاء اليوم الذي عشت فيه مأساة كربلاء بتفاصيلها ، حيث ما تزال ظلالها الحزينة ترافق ظلّي إلى اليوم ، تاركة آثاراً
__________________
آشوب : ٣ / ٢٢٦ ، مسند أحمد بن حنبل : ٤ / ١٧٢ ، سنن ابن ماجة : ١ / ٥١ ح ١٤٤ ، سنن الترمذي : ٥ / ٣٢٤ ح ٣٨٦٤ ، المصنف ، ابن أبي شيبة الكوفي : ٧ / ٥١٥ ح ٢٢ ، الأدب المفرد ، البخاري : ٨٥ ح ٣٦٤ ، صحيح ابن حبان : ١٥ / ٤٢٨ ، المستدرك على الصحيحين ، الحاكم : ٣ / ١٧٧ ، المعجم الكبير ، الطبراني : ٣ / ٣٣ ح ٢٥٨٩ ، تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر : ٦٤ / ٣٥ ، أسد الغابة ، ابن الأثير : ٢ / ١٩ ، تهذيب الكمال ، المزي : ٦ / ٤٠٢ ، سير أعلام النبلاء ، الذهبي : ٣ / ٢٨٣ ، تهذيب التهذيب ، ابن حجر : ٢ / ٢٩٩ ، الجامع الصغير ، السيوطي : ١ / ٥٧٥ ح ٣٧٢٧ ، كنز العمال ، المتقي الهندي : ١٢ / ١١٥ ح ٣٤٢٦٤ ، ذخائر العقبى ، أحمد بن عبدالله الطبري : ١٣٣.
١ ـ كمال الدين وتمام النعمة ، الصدوق : ٢٦٥ ح ١١ ، بحار الأنوار ، المجلسي : ٣٦ / ٢٠٥ ح ٧.
٢ ـ صحيح ابن حبان : ١٥ / ٤١٣ ، فضائل الصحابة ، أحمد بن حنبل : ٢٠ ، مسند أحمد بن حنبل : ٣ / ٣ ، سنن ابن ماجة : ١ / ٤٤ ح ١١٨ ، سنن الترمذي : ٥ / ٣٢١ ح ٣٨٥٦ ، المصنف ، ابن أبي شيبة الكوفي : ٧ / ٥١٢ ، المعجم الكبير ، الطبراني : ٣ / ٣٥ ـ ٣٦ ح ٢٥٩٩ ، مجمع الزوائد ، الهيثمي : ٩ / ١٦٥.
٣ ـ نظم درر السمطين ، الزرندي الحنفي : ٢١٢ ، وفي سائر المصادر بدل الحسين عليهالسلام الحسن عليهالسلام ، راجع : سنن الترمذي : ٥ / ٣٢٧ ح ٣٨٧٢ ، المستدرك ، الحاكم : ٣ / ١٧٠ ، أسد الغابة ، ابن الأثير : ٢ / ١٢.
وروى ابن عساكر في تأريخ دمشق : ١٣ / ٢١٦ ، بالإسناد عن جابر بن عبد الله قال : دخلت على النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم وهو حامل الحسن والحسين على ظهره ، وهو يمشي بهما ، فقلت : نعم الجمل جملكما ، قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : نعم الراكبان هما.
وراجع أيضاً في حديث آخر وفيه أن القائل هو أبو بكر : المعجم الكبير ، الطبراني : ٣ / ٦٥ ح ٢٦٧٧ ، ذخائر العقبى ، أحمد بن عبدالله الطبري : ١٣٠ ، مجمع الزوائد ، الهيثمي : ٩ / ١٨٢.
عميقة في نفسي.
كنّا في شهر محرَّم الحرام في منطقة السيِّدة زينب عليهاالسلام بدمشق ، والسواد يغطّي الساحات ، والكل حزين يهتف : يا لثارات الحسين ، فانتقل بي الزمان حتى كأنّي أرى كربلاء بأمِّ عيني ، صورة لا تحكى ومنظر لا يصوَّر ، عشت لحظات في فيافي دمائها الحمراء ، أواسي النساء الهاشميّات ، فبكيت معهن حتى نبض الدمع مني ، وحينها رجع صدى النفس يردِّد : يا ليتنا كنّا معك فنفوز فوزاً عظيماً.
فعاشوراء لم تمت ، بل هي حاضرة في وجدان هذه الأمَّة ، يلوح من أريج دمائها الذاكية الصمود والإباء ، وفي أعتابها شموخ الإيمان على الكفر ، وفي لهواتها انتصار الحق على الباطل ، وعلى أشراف أبوابها كان نهج الحق وراية العدل ترفرف مدى الأزمان ، فكل أيامنا عاشوراء ، وكل بقعة من بقاع الأرض كربلاء ، فهي أعظم من أن تكون حبيسة التأريخ ، وأكبر من أن يكون الزمان قيداً على عنفوان تحدّيها ، فهي شاهد حيٌّ على كل العصور.
فعام ٦١ للهجرة هو بداية المأساة ، ولكن لم يكن هو النهاية ، فلم تزل حاضرة بكل مأساتها عبر السنين ، ففي كربلاء يتجلَّى الإسلام بأسمى معانيه ، وتضيق عندها المسافة بين الإنسان والقيم ، وتقترب فيها السماء من الأرض ، فكانت تضحيات الحسين جسراً يقرِّب الإنسان من العالم المعنويِّ والأفق الأعلى بما لا يقرِّب به شيء آخر.
فللحسين قضيَّتان : قضيَّة الجسد المقطَّع ، وقضيَّة الحقِّ المضيَّع ، وفي كربلاء اختلطت القيم بالدماء ، والعدل بالشهادة ، ولكي يرفع الحق رفعت هامة الحسين على سنان الرماح ، فلا وجود للمسيرة من غير الوقوف على أشلاء
كربلاء ، وليس هناك مأساة تبكي من غير تلك المسيرة التي كان الحسين قرباناً لها : ( اللهمّ تقبل هذا القربان من آل محمّد ) فكانت المأساة بحجم المسيرة ، وكانت التضحية بقدر المنهج.
فأصبح الحسين عليهالسلام هو نهجي .. وعاشوراء هي شعاري ، وتربته الطاهرة أضعها تحت جبيني في سجودي ، لكي أبقى دوماً مع الحسين وألقى الله مع الحسين عليهالسلام (١).
__________________
١ ـ كتاب : من حقّي أن أكون شيعية ، أم محمّد علي المعتصم.
الخاتمة
حوارات ومواقف
الضبّي وعائشة
جاء في كتاب المحاسن والمساوئ : لمَّا كان حرب الجمل أقبلت عائشة في هودج من حديد ، وهي تنظر من منظر قد صيِّر لها في هودج ، فقالت لرجل من ضبَّة وهو آخذ بخطام جملها أو بعيرها : أين ترى علي بن أبي طالب عليهالسلام؟
قال : ها هو ذا واقف ، رافع يده إلى السماء.
فنظرت فقالت : ما أشبهه بأخيه!
قال الضبّي : ومن أخوه؟
قالت : رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم.
قال : فلا أراني أقاتل رجلا هو أخو رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فنبذ خطام راحلتها من يده ومال إليه (١).
الأحنف بن قيس وعائشة
عن الحسن البصري أن الأحنف بن قيس قال لعائشة يوم الجمل : يا أم
__________________
١ ـ المحاسن والمساوئ ، البيهقي : ٤٩.
المؤمنين! هل عهد عليك رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم هذا المسير؟!
قالت : اللهم لا.
قال : فهل وجدته في شيء من كتاب الله جلّ ذكره؟
قالت : ما نقرأ إلاّ ما تقرأون.
قال : فهل رأيت رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم استعان بشيء من نسائه إذا كان في قلّة والمشركون في كثرة؟
قالت : اللهم لا.
قال الأحنف : فإذن ما هو ذنبنا؟
الأحنف والحسن البصري
قال : وقال الحسن البصري : تقلَّدت سيفي ، وذهبت لأنصر أم المؤمنين! فلقيني الأحنف ... فقال : إلى أين تريد؟
فقلت : أنصر أمّ المؤمنين!
فقال : والله ما قاتلت مع رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم المشركين ، فكيف نقاتل معها المؤمنين؟! قال : فرجعت إلى منزلي ووضعت سيفي! (١)
قال الأستاذ عبد المنعم حسن السوداني : إن أحد الأصدقاء كان يحاور بعض الوهّابيّة عن جهاد المرأة ، فاحتدم النقاش بينهما ، وتعصَّب الوهابي في وجه هذا الأخ صارخاً : الجهاد للمرأة غير جائز ، ويعتبر تبُّرجاً ، وهو حرام ، فقال له : إذن لماذا خرجت أمّكم يوم الجمل (٢).
__________________
١ ـ المحاسن والمساوئ ، البيهقي : ٢ / ٤٩ ـ ٥٠.
٢ ـ بنور فاطمة اهتديت ، عبد المنعم حسن السوداني : ١٧٧.