هريرة لم يحضر عند النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سوى سنة وتسعة أشهر ; لأنه أسلم في السنة السابعة من الهجرة ، وأقصاه النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى البحرين مع العلاء بن الحضرمي في سنة ثمان من الهجرة ، فكيف استطاع حفظ هذه الأحاديث وسماعها من النبيِّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بشكل مباشر ، مع أن سماعها يستلزم زمناً طويلا يحتاج إليه الحفظ عن ظهر القلب؟

فلم يحر جواباً ، وبعد فترة استأذنّاه وانصرفنا (١).

__________________

١ ـ مع رجال الفكر في القاهرة ، السيِّد مرتضى الرضوي : ٢ / ٦٧ ـ ٧١.

المناظرة الرابعة والخمسون

مناظرة

السيِّد مرتضى الرضوي مع الأستاذ عبد الله يحيى العلوي

في النصوص والأحاديث الدالة على إمامة أميرالمؤمنين عليه‌السلام

والمذاهب الأربعة

قال السيِّد مرتضى الرضوي : تعرَّفت على هذا الأستاذ الكبير (١) في القاهرة ، في عصر الخميس ٢٣ ذي القعدة الحرام عام ١٣٧٥ هـ ، الموافق ٢٧ / ١١ / ١٩٧٥ ، بواسطة الأخ الأستاذ أحمد ربيع المصري ، سكرتير عام لجنة نشر المؤلَّفات التيمورية بالقاهرة ، وكنت أتردَّد عليه في اللجنة ، وفي أحد الأيام كنت في اللجنة إذ قدَّم لي الأستاذ أحمد ربيع كتاب : المجاج ، ففتحته فرأيت قد كتب عليه الإهداء باسمي بعبارة رقيقة ، فيها صفات لا تنطبق عليَّ ولا أستحقُّها ،

__________________

١ ـ قال السيِّد مرتضى الرضوي : الأستاذ عبد الله يحيى العلوي ، من مشاهير الكتَّاب في العالم الإسلاميّ ، ولادته : ولد في ستعاموزه عام ١٩٠٣ م ، حصل على الشهادة العالميّة عام ١٩٢٠ م في الأزهر الشريف ، لجأ إلى أندنوسيا عام ١٩٤٧ م ، انتخب عضواً في إدارة المجلس التشريعي بسنغافورة ، ونائباً لرئيس جمعية الشبان المسلمين بها ، ورئيساً لجمعية الدعوة الإسلامية وللرابطة الإسلامية ، هاجر إلى القاهرة عام ١٩٥١ م ، عيِّن مستشاراً لأعمال سفارة اليمن أكثر من مرَّة ، وممثِّلا لحكومتها في أربعين مؤتمراً دولياً وشعبياً ، وفي جامعة الدول العربية بالقاهرة.

فحمدت الله تعالى على حسن ظنِّ أستاذنا الكبير ، فذهبت لزيارته بداره العامرة بالزمالك ، بمعيَّة الأستاذ أحمد ربيع المصري ، وتفضَّل مشكوراً بإهدائه لي آثاره ، وكانت جلسة ممتعة ، ودارت بيننا أحاديث متنوِّعة ، وفي صباح الأربعاء ٧ / ٤ / ١٩٧٦ م اتصل بي الأستاذ أحمد ربيع ، وقال : اتصلت بالأستاذ العلوي ، وعرَّفته بوصولك القاهرة ، ويمكننا مقابلته في منزله بالزمالك في غد ، الخميس ٨ / ٤ / ١٩٧٦ م في الساعة السادسة بعد الظهر.

وحين قرب وقت الصلاة صلاة المغرب قال الأستاذ العلوي : ما حكم الصلاة في السفر عندكم؟ الجمع أو التقصير؟

قلت : المسافر إن نوى الإقامة في بلد يمكث فيه عشرة أيام تجب عليه الصلاة تامّة ، ولا فرق بينه وبين المقيم فيها ، ولو أن المسافر دخل بلداً لأجل عمل له فيه ، ولا يدري متى يفرغ منه ; يومين أو أسبوعاً أو أقل أو أكثر ، وحيث إنه لا يمكنه تحديده عليه أن يأتي بالصلاة قصراً ( إلى نهاية الثلاثين ) يوماً (١) ، وبعد هذه المدّة يتمُّ الصلاة ولو بقي يوماً واحداً ، هذا ما عندنا نحن الشيعة الإماميّة (٢).

ثمَّ قال الأستاذ : الأسف أن الشعب هنا يجهل حقيقة الشيعة ، ولا يعرف عنها سوى ما صوَّره له أعداؤه! وقال : يا حبذا لو أنكم تفكِّروا بإصدار مجلّة أو نشرة ، وتباع بسعر رخيص ، تعرضوا فيها آراء الشيعة الإماميّة ومفاهيمها ، حيث

__________________

١ ـ يعني مع التردد ومع عدم العلم أنه سوف يبقى هذه المدة.

٢ ـ جاء في كتاب منهاج الصالحين للسيد الخوئي عليه الرحمة : ١ / ٢٥٢ ـ ٢٥٣ ، من قواطع السفر : الثالث ، أن يقيم في مكان واحد ( ثلاثين يوماً ) من دون عزم على الإقامة عشرة أيام ، سواء عزم على إقامة تسعة أو أقل أم بقي متردداً فإنه يجب عليه القصر إلى نهاية الثلاثين ، وبعدها يجب عليه التمام إلى أن يسافر سفراً جديداً.

إن المصريين يجهلون حقيقتها ، ولا يعرفون عنها سوى ما صوَّرها الأعداء.

وقلت : هل نصَّ الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على الخليفة من بعده؟

قال : نعم ، لقد نصَّ عليها ـ صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله ـ بأحاديث صريحة صحيحة لا غبار عليها ، ويفهمها من تجرَّد عن التعصُّب وبغض الآل ، كما نصَّ عليها أيضاً العقل السليم.

أمَّا الأحاديث فمنها : أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاَّ أنّه لا نبيَّ بعدي (١) ، أنت وليُّ كلِّ مؤمن بعدي (٢) ، القرآن مع عليٍّ ، لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض (٣) ، من كنت مولاه فعليٌّ مولاه (٤).

__________________

١ ـ تقدَّمت تخريجاته.

٢ ـ جاء في فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل : ١٥ : عن عمران بن حصين قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إن عليّاً منّي وأنا منه ، وهو وليُّ كل مؤمن من بعدي.

وجاء في المستدرك للحاكم النيسابوري : ٣ / ١٣٤ : قال ابن عباس : وقال له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنت وليُّ كل مؤمن بعدي ومؤمنة.

وراجع المصادر الآتية : مناقب أميرالمؤمنين عليه‌السلام ، محمّد بن سليمان الكوفي : ١ / ٤٤٩ ح ٣٤٨ ، مسند أبي داود الطيالسي : ١١١ ، المصنّف ، ابن أبي شيبة الكوفي : ٧ / ٥٠٤ ح ٥٨ ، الآحاد والمثاني ، الضحاك ٤ / ٢٧٨ ـ ٢٧٩ ح ٢٢٩٨ ، كتاب السنة ، عمرو بن أبي عاصم : ٥٥٠ ح ١١٨٧ ، السنن الكبرى ، النسائي : ٥ / ٤٥ ح ٨١٤٦ ، صحيح ابن حبان : ١٥ / ٣٧٤ ، المعجم الكبير ، الطبراني : ١٢ / ٧٨ ، تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر : ٤٢ / ١٠٠ ، أسد الغابة ، ابن الأثير : ٤ / ٢٧ ، سير أعلام النبلاء ، الذهبي : ٨ / ١٩٩ ، الإصابة ، ابن حجر : ٤ / ٤٦٧ ، المناقب ، الموفّق الخوارزمي : ١٢٧ ، نظم درر السمطين ، الزرندي الحنفي : ٧٩.

وجاء في أسد الغابة لابن الأثير : ٤ / ٢٨ عن البراء بن عازب وزاد : فقال عمر بن الخطاب : يا ابن أبي طالب! أصبحت اليوم وليَّ كل مؤمن.

٣ ـ تقدَّمت تخريجاته.

٤ ـ تقدَّمت تخريجاته.

إن هذه الأحاديث فقط وفقط لمن أمعن في ألفاظها ، وعمق معانيها لأكبر دليل على استخلاف النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عليّاً عليه‌السلام في قومه حين خرج إلى غزوة تبوك ، كما استخلف موسى عليه‌السلام هارون على قومه واستوزره ، وإن تشبيه النبيِّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عليّاً بهارون من موسى فيه كل الاستدلال على أن يخلفه بعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى.

وقصة الغدير المعروفة المتواترة وحدها ـ وحدها فقط ـ صريحة في أن النبيَّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أثبت الولاية لعليٍّ ليكون خليفته ، وقد همَّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يكتب في مرض وفاته حين رأى الصحابة في هرج ومرج ـ كتاباً يحول بينهم وبين الضلال والتفرقة ، لو لا أن عمر بن الخطاب حال بينه وبين كتابة الكتاب.

وقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من كنت مولاه فعليٌّ مولاه ، صريح في أن عليّاً عليه‌السلام أصبح مولى كل مؤمن ومؤمنة.

أمَّا الدليل العقلي على أحّقيّة الإمام عليٍّ بالخلافة ـ كرَّم الله وجهه ـ فهو أن الخلافة وتولّي أمور المسلمين بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا يجدر أن يتولاَّها إلاَّ من كان نسيج وحده ، وقريع دهره في الشمائل والفضائل ، وقد فاق أقرانه ، وأربى على الأكفاء ، وتميَّز عن النظراء ، وترفَّع عن الأشكال ، وانفرد عن مواقف الأشباه ، لا تفتح العين على مثله ، ولا يلقى نظيره ، ولا يدرك قرينه ، كاملا في دينه ، وفي عمله ، وفي تقواه ، لإعلاء كلمة لا إله إلاَّ الله محمّد رسول الله ، ونصرة سيِّد الأنام صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وكان أسبق الخلق إلى الإسلام غير مدافع ، وأفضلهم وأشجعهم ، وأتقاهم غير معارض.

وكل هذه الصفات مستجمعة في الإمام علي الذي ولد مسلماً ، وأسلم بأمر من الله تبارك وتعالى ، وتخرَّج من مدرسة الرسول الأعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وترعرع وشبَّ

منذ نعومة أظفاره في رحاب سيِّد الوجود وإمام المتقين صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وكان جهاده في سبيل الإسلام فوق كل جهاد ، وتقواه فوق كل تقوى ، وبطولاته فوق كل بطولات ، وإيمانه وزهده فوق كل زهد وإيمان ، يصغي إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو يناجي ربَّه وخالقه فيرتوي من أقواله وعظاته ، ويعرف الفضيلة من مصدرها ، والعرفان من ينبوعه ، والإيمان من معقله ، عرف كل ذاك وهو وليد في رحاب إمام المتقين صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وحيث عني بتربيته ، يضعه النبيُّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في حجره ، ويضمُّه إلى صدره ، ويكنفه في فراشه ، ويمسُّه جسده الشريف صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ويشمُّه عرفه ، ويريه نور الوحي.

إن شريط التاريخ حين يمرُّ على العقل السليم ، وهو يستعرض كبار الصحابة وأعمالهم فرداً فرداً ، ويقارن بينه وبين أعمال الإمام علي كرَّم الله وجهه ، وجهوده ، وجهاده ، ونشأته ، ومكانته من الرسول الأعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .. إلخ ، ليحكم دون تردُّد بأنّه الأجدر بالخلافة ، والأحقُّ بها دون ريب.

أيُّ عقل ياترى لا يقرُّ أنّ عليّاً كرَّم الله وجهه أحقُّ بالخلافة ، وقد أعطاه النبيُّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الولاية؟ وهو الذي ولد مسلماً ، وأخلص بالشهادة لله ، وسبق إلى الإسلام بدعوة من الرسول الأعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم؟

أيُّ عقل ياترى لا يقول : إن عليّاً كرَّم الله وجهه ليس أحقَّ بالخلافة ، وهو الذي ولد بالكعبة ، ولم يسجد لصنم قط ، وشارك النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في أول صلاة صلاَّها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم؟

أيُّ عقل لا يقول : إن عليّاً أحقُّ بالخلافة وهو الذي كان في حروب الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من أوَّلها إلى آخرها ، ما عدا غزوة تبوك حيث استخلفه الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على المدينة؟

أيُّ عقل لا يقول : إن علياً أحقُّ بالخلافة وهو الذي قال فيه النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : برز الإيمان كلُّه إلى الشرك كلِّه (١)؟

أيُّ عقل لا يقول : إن عليّاً أحقُّ بالخلافة وهو الذي لم يدع بيتاً في العرب إلاّ ترك فيه ناعياً أو ناعية من أجل : لا إله إلاَّ الله محمّد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم؟

أيُّ عقل لا يقول : إن عليّاً أحقُّ بالخلافة ، وهو الذي قتل وحده من جيش المشركين في يوم بدر النصف ، بينما قتل المسلمون بأجمعهم وأكتعهم وأبصعهم وأكملهم النصف الآخر؟

أيُّ عقل لا يقول : إن عليّاً أحقُّ بالخلافة ، وهو الذي قال فيه الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنا مدينة العلم وعليٌّ بابها (٢)؟

أيُّ عقل لا يقول : إن عليّاً أحقُّ بالخلافة ، وهو ظهيره ، وأخوه في الدنيا والآخرة ، وعيبة علمه ، ووارث حكمته ، وسابق الأمَّة ، وصاحب النجوى ، وباذل الأموال سرّاً وعلانية ، ووارث الكتاب ، وذو الأذن الواعية؟

أيُّ عقل لا يؤمن بأحقّيّة عليٍّ في الخلافة ، وهو أميرالمؤمنين ، ويعسوب الدين ، وزوج البتول ، وقاتل الفجرة ، وصاحب الراية ، وسيِّد العرب؟

أيُّ عقل لا يؤمن بأحقّيّة عليٍّ في الخلافة ، وهو الذي قال فيه عمر بن الخطاب : لو لا عليٌّ لهلك عمر (٣)؟

__________________

١ ـ شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد : ١٣ / ٢٦١ ، ٢٨٥ و ١٩ / ٦١ ، ينابيع المودة ، القندوزي الحنفي : ١ / ٢٨١ ح ٢.

٢ ـ تقدَّمت تخريجاته.

٣ ـ تأويل مختلف الحديث ، ابن قتيبة : ١٥٢ ، المناقب ، الخوارزمي : ٨١ ح ٦٥ ، وقد تقدَّم المزيد من تخريجاته فيما سبق.

أيُّ عقل لا يؤمن بأحقّيّة الإمام عليٍّ في الخلافة ، وقد تقدَّم الشيخان : أبو بكر وعمر إليه يوم غدير خمٍّ ، وكلٌّ منهما يقول : بخ بخ لك يا بن أبي طالب ، أصبحت وأمسيت مولاي ومولى كلِّ مؤمن ومؤمنة (١)؟

أيُّ عقل لا يؤمن بأحقّيّة الإمام في الخلافة ، وهو الذي قال فيه الرسول الأعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في حديث طويل : إن الحقَّ معه حيث دار (٢)؟

إن عليّاً ـ كرَّم الله وجهه ـ هو الأحقُّ بالخلافة بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ; لتلكم الصفات المجتمعة فيه ، ولا ريب :

وتولّي أبي بكر الخلافة من بعد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، مع وجود الإمام الفاضل ليس دليلا على أفضليَّة أبي بكر على عليٍّ عليه‌السلام ، إنّها السياسة في كل زمان ومكان ، إنّها حصيلة يوم السقيفة ، إنّها نتاج اختلاف الآراء يوم طلب سيِّد الوجود صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى الحاضرين من أصحابه أن يؤتوه دواة وصحيفة ، ليكتب لهم كتاباً لن يضلّوا بعده (٣).

ثمَّ قلت : هل تنعقد الخلافة بالنصِّ أم بالإجماع؟

أجاب : لا ريب أنّه إذا جاء النصُّ بطل ما دونه ، وهو قاعدة أصوليّة.

وقلت : ما رأيكم في فتح باب الاجتهاد؟ وما هو السبب في غلقه؟

__________________

١ ـ مسند أحمد بن حنبل : ٤ / ٢٨١ ، المصنّف ، ابن أبي شيبة : ٧ / ٥٠٣ ، ح ٥٥ ، تاريخ بغداد ، الخطيب البغدادي : ٨ / ٢٨٤ ، رقم : ٤٣٩٢ ، المناقب ، الخوارزمي : ١٥٦ ح ١٨٤ ، تأريخ دمشق ، ابن عساكر : ٤٢ / ٢٣٣ ، البداية والنهاية ، ابن كثير : ٥ / ٢٢٩ و ٧ / ٣٨٦ ، ينابيع المودّة ، القندوزي : ٢ / ٢٤٩ ح ٦٩٩ ، ذخائر العقبى ، أحمد بن عبدالله الطبري : ٦٧.

٢ ـ تقدّمت تخريجاته.

٣ ـ تقدّمت تخريجاته.

قال : لقد ظلَّ الاجتهاد مفتوحاً منذ الفتح ، وما زال عند الإماميّة والزيديّة ورثة أهل البيت عليهم‌السلام إلى الآن ، ولم يسدَّ بابه إلاَّ في عصر المنتصر العبَّاسي ، وبأمر من عنده ، ولأمر يجيش في نفسه ، ويخشى من تفاعله وأثره على دولته وحكمه ، خصوصاً عندما اشتدَّ الصراع بين رجالات المذاهب الفقهيّة في ذلك العصر ، وبين فقهاء الرأي وفقهاء الأثر بالأخصِّ.

ومن الأسباب التي حالت دون استمرار الاجتهاد عند أهل السنّة انقراض العلم وجمود الفكر ، وخمول الذهن ، وشلل الرأي ، وقد يكون خوف السلطة الحاكمة من استمرار الاجتهاد ، وتصدّي المجتهد لأوضاعهم ، والفتوى ضدَّهم ، عاملا من عوامل غلق باب الاجتهاد وتفشّي الجمود الفقهيِّ.

ثمَّ قلت : هل أمر الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم باتّباع أحد المذاهب الأربعة؟ وما رأيكم فيها؟

قال : كيف يأمر الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم باتّباع مذهب معين في زمن لم تكن فيه تلكم المذاهب؟ لقد كان الصحابة يرجعون في النوازل إلى الكتاب والسنّة ، وإلى ما يتمخَّض لديهم من النظر عند فقد الدليل ، وكذلك تابعوهم ، فإن لم يجدوا نظروا إلى ما أجمع عليه الصحابة ، فإن لم يجدوا اجتهدوا ، واختار البعض قول صحابيٍّ أو تابعيٍّ أو إمام حين يطمئنُّ إلى الدليل ويأنس به ، ولا يتعيَّن على المسلم أن يتقيَّد بتقليد مذهب معيَّن ، ولم ينقل عن السلف الحجز في ذلك ، وتقليد أئمّة المذاهب الأربعة ، وعدم التقيُّد بتقليد مذهب أو قول معيَّن أمر جائز ، والتلفيق بين أقوال المذاهب لا محذور فيه ( يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ) (١).

__________________

١ ـ سورة البقرة ، الآية : ١٨٥.

والالتزام بتقليد إمام أو مذهب معيَّن لم يحدث إلاَّ في القرن الثالث من الهجرة ، وبعد فناء القرون التي أثنى عليهم الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ومن المؤسف أن الحكَّام في ذلكم العصر والسياسة لعبت دورها في تقييد الشعب المحكوم عليه بتقيُّد مذهب معيَّن ، تمشّياً على مذهب : الناس على دين ملوكهم.

على أنّه قد تواترت الروايات عن الإمام مالك أنه حين قال له الرشيد : إنه يريد أن يحمل الناس على مذهبه ، نهاه عن ذلك ، وكذلك الإمام الشافعي القائل : إذا صحَّ الحديث فهو مذهبي ، وقال أبو حنيفة : لا ينبغي لمن لا يعرف دليلي أن يفتي بكلامي ، وقال أحمد : لا تقلِّدني ولا تقلِّدن مالكاً ولا غيره.

لقد شوِّهت الحقائق ، واتهم كل فريق الآخر بشتَّى التهم ، ورماه بما ليس فيه ، وكانت النتيجة الحتميَّة هي القطيعة بين مئات الملايين من المسلمين مع الأسف الشديد.

إن هناك ـ ولا ريب ـ خلافات في المذاهب ، ولكن لم تمسَّ ـ والحمد لله ـ أركان الإسلام ، على أنها بفضل انتشار الشيعة ، وتعارف بعضهم بعضاً ، وأخذ الحقائق الفقهيّة والعلميّة من مصادرها ، قد وهنت خيوطها وضعفت أسبابها ، وكادت تتلاشى في المجتمعين الشيعيِّ والسنّيِّ ، وعرف كل منهم أن ما بين تلكم المذاهب من خلافات لم تمسَّ الجوهر من كل مذهب ، ولا تستوجب القطيعة والتكفير برغم تعصُّب الكثيرين من أهل السنّة الذين يجهلون مذهب الإماميّة ، ويروون الموبقات ـ مع الأسف ـ عنهم.

إنّها الآراء الجامحة ، والأقلام الطائشة ، والحكومات الحاكمة ، والجهل المتفشّي ، والتعصُّب الأعمى ، كل ذلك مجتمعة أو بعضها قد فعل فعله في الماضي ، وما زال عالقاً بالأذهان ، وضخّمه وبالغ فيه ، لا عن قصد ولكن عن

جهل وعصبيّة.

وعلى علماء المسلمين ـ وهم المسؤولون أولا ـ أن يعطوا بكل ما أوتوا من قوّة وسلطان للتقريب بين المذاهب ، وتبادل الزيارات ، وتعرُّف بعضهم إلى بعض ، ويزيلوا تلكم الحوائط الثلجيّة ، ولا ريب مع الإخلاص في العمل ، وإزالة الأتربة عن العقول المتحجِّرة ، وعن التزمُّت ، سوف تذوب تدريجيّاً ، ويتمُّ اللقاء بين الطوائف الإسلاميّة على وجهه الأكمل إن شاء الله.

وسألت الأستاذ عن أبي هريرة ، وقلت : ما رأيكم في أبي هريرة؟ وفي أحاديثه؟

أجاب : رأيي فيه رأي عمر بن الخطاب حين ضربه بالدرّة ، فلقد قال فيه : أكثرت ـ يا أبا هريرة ـ من الرواية ، وأحرى بك أن تكون كاذباً على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (١) ، ثمَّ هدَّده وأوعده أن يترك الحديث عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فإنّه ينفيه إلى بلاده.

وقد أخرج ابن عساكر من حديث السائب بن يزيد : لتتركنَّ الحديث عن رسول الله أو لألحقنَّك بأرض دوس .. (٢) ، وجاء مثل هذا في البداية والنهاية (٣).

وقلت : هل زرتم مراقد أهل البيت عليهم‌السلام في العراق؟ وما هي انطباعاتكم عنها؟

قال : لقد كان لي شرف زيارة تلك البقاع الطاهرة ، حيث يرقد أهل

__________________

١ ـ شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد : ٤ / ٦٨.

٢ ـ تأريخ دمشق ، ابن عساكر : ٥٠ / ١٧٢ ، سير أعلام النبلاء ، الذهبي : ٢ / ٦٠٠ ـ ٦٠١ ، البداية والنهاية ، ابن كثير : ٨ / ١١٥ ، كنز العمال ، المتقي الهندي : ١٠ / ٢٩١ ح ٢٩٤٧٢.

٣ ـ البداية والنهاية ، ابن كثير : ٨ / ١١٥.

البيت عليهم‌السلام الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهَّرهم تطهيراً ، ولا أقول إلاَّ :

ثمَّ قلت للأستاذ : هل اجتمعتم بعلماء الشيعة الإماميّة المتمسِّكة بمذهب أهل البيت عليهم‌السلام؟ وما هي انطباعاتكم عنها؟

قال سيادته : لا شك أن علماء الشيعة المتمسِّكين بمذهب أهل البيت عليهم‌السلام الذين حملوا مشعل شريعة جدِّهم الرسول الأعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على هدى ونور من الله ، وأأسف جدَّ الأسف إذ لم يكن لي حظُّ التعرُّف بأولئك الأعلام ، وأسأل الله تبارك وتعالى أن يتيح لي زيارتهم في مدائنهم.

وسألت الأستاذ عن رأيه في الشيخ محمود شلتوت شيخ الأزهر الأسبق ، وفي فتواه بجواز التعبُّد بمذهب الشيعة الإماميَّة التي أصدرها عام ١٩٥٩ م؟

أجاب : التعبُّد بمذهب الإماميّة لا يحتاج إلى استئذان من شيخ الأزهر ، أو عالم أزهر ، حسب أن مذهب الإمام جعفر الصادق عليه‌السلام ، ( الذي هو ) أعلم الناس باختلاف الفقهاء (١) ، وأكمل أهل زمانه ، وأورعهم ، وأنصحهم لله ، ملأت آثاره دنيا العرب والإسلام (٢) ، مذهب اعتصره صاحبه من كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، ومن أحاديث جدِّه الرسول الأعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

__________________

١ ـ راجع شهادة أبي حنيفة في حقِّ الإمام الصادق عليه‌السلام : تهذيب الكمال ، المزي : ٥ / ٧٩ ـ ٨٠ ، سير أعلام النبلاء ، الذهبي : ٦ / ٢٥٨. إذ قال : ما رأيت أفقه من جعفر بن محمّد عليه‌السلام.

٢ ـ قال الجاحظ : جعفر بن محمّد الذي ملأ الدنيا علمه وفقهه. رسائل الجاحظ ، السندوبي : ١٠٦ ، وراجع أيضاً قول بعضهم مثل هذه الكلمة في حقِّ الإمام عليه‌السلام في : شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد : ١٥ / ٢٧٤.

ثمَّ قلت : ما رأيكم حول التقريب بين المذاهب الإسلاميّة؟

قال : الدعوة إلى التقريب بين المذاهب مطلوب من كل مسلم ; لكون المسلم أيّاً كان مذهبه أخوه ، يحرم عليه عرضه ودمه وماله ، والمسلم أخو المسلم ، لا يخذله ولا يهجره ، ولا يبغضه ، والحبُّ في الله والبغض في الله من الدين.

ومن الأسف الشديد أن أكثر علماء السنّة يجهلون حقيقة المذهب الإماميّ ، ويتناقلون دائماً عمّا سمعوه من تقوُّلات حول الشيعة ، وورثوه جهلا عن آبائهم وأجدادهم ، من تفشّي زواج المتعة بينهم ، وتأليههم للإمام عليٍّ عليه‌السلام ، الأمر الذي ليس له وجود بينهم اليوم ، رغم أن زواج المتعة لو طبِّق اليوم لما وصل التفسُّخ بشباب المسلمين إلى ما وصل إليه الآن.

إن علماء السنة كثيراً ما ينسبون إلى الشيعة كافة ـ بما فيهم الإماميّة ـ قولا لغلاة الشيعة ، أو لفقيه من الإماميّة خالف علماءهم جميعاً ، أو قولا لجاهل لا يفهم عن التشيُّع شيئاً ، والشيعة الإماميَّة أنفسهم لا يقرُّون به ; لأنه قول فرد أو أفراد خالفهم فيه أكثر فقهاء المذهب نفسه ، وقول مجتهد أو جماعة من المجتهدين لا يكون حجّة على الآخرين.

ومن الخطأ أن ينسب إلى مذهب الإماميّة قول وجد في كتاب عالم منهم ، ومن عرف طريقتهم ، وتتبَّع كلمات علمائهم تجلَّت له هذه الحقيقة بأوضح معانيها ، وما أحوج علماء الشيعة والسنّة اليوم إلى التزاور والتآلف ليعرف بعضهم بعضاً على حقيقته ، وليقطعوا دابر الساسة الذين فرَّقوا المسلمين إلى مذاهب.

ثمَّ قمت بعد أن انتهت الجلسة ، فاستأذنته وانصرفت (١).

__________________

١ ـ مع رجال الفكر في القاهرة ، السيد مرتضى الرضوي : ٢ / ١٩٩ ـ ٢١٤.

المناظرة الخامسة والخمسون

مناظرة

الشيخ محمّد الشيعي والأستاذ عادل فيصل السوري

في إسلام آباد في عدالة الصحابة

قال الشيخ محمّد الشيعي في كتيِّبه ( مناظرة لطيفة ) : بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله ربِّ العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف خلقه ، وأفضل بريَّته محمَّد وعلى آله الطاهرين ، واللعنة على أعدائهم أجمعين من الآن إلى يوم الدين.

الساعة تشير إلى الرابعة والنصف بتوقيت الإمارات العربيّة المتّحدة ، وأنا في مطار دبي الدولي ، وفجأة أذيع من مكبِّرات الصوت : على المسافرين إلى إسلام آباد على متن الخطوط الجوّيّة البريطانيّة التوجُّه إلى البوابة رقم : ٤ ، وذهبت أنا وبقيَّة المسافرين ، وبعد أن عبرنا العوائق الإداريّة دخلنا الطائرة ، وجلست على المقعد المقرَّر سلفاً ، وجلس إلى جنبي شابٌّ مهذَّب وسيم متديِّن ، عرَّف فيما بعد نفسه باسم : عادل عبد العزيز فيصل ، من أهل حلب ـ الجمهوريّة العربيّة السوريّة (١) ، وأقلعت الطائرة من أرض المطار ، وبدأ الحديث والتعارف ،

__________________

١ ـ خريج جامعة دمشق ـ كلّيّة الشريعة.

فعرَّفت نفسي بأني محمّد ، فصلَّى على الرسول الكريم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قائلا : اللهم صلِّ وسلِّم عليه.

فهاجسني حسُّ الفضول ، وقلت : إن هذه الصلاة بتراء.

قال : وما معنى ما تقول؟

قلت له : وقد جاء في الحديث المرويِّ عن النبيِّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إن من صلَّى عليه ولم يذكر آله فإن صلاته بتراء (١) ، فنظر إليَّ بنظرات تنطوي على كلمات وكلمات ، وبعد هنيئة فتح فاه ، وقال : إنّك شيعيٌّ؟

قلت : نعم ، فاستوى جالساً كأنّه استنكر ، وأراد أن يقول شيئاً لكنّة نكل ،

____________

١ ـ أخرج الشعراني حديث الصلاة البتراء عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا تصلُّوا عليَّ الصلاة البتراء ، قالوا : وما الصلاة البتراء؟ قال : تقولون اللهم صلِّ على محمّد وتمسكون ، بل قولوا : اللهم صلِّ على محمّد وآل محمّد ، فقيل : من أهلك يا رسول الله؟ قال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : علي وفاطمة والحسن والحسين.

كشف الغمّة ، الشعراني : ١ / ٢١٩ فصل في الأمر بالصلاة على النبي ، ط. مصر ١٣٢٧ ، المطبعة الميمنية ، فضل آل البيت ، المقريزي : ٤٣ ، الصواعق المحرقة ، ابن حجر : ٢٢٥ في الآيات النازلة في أهل البيت عليهم‌السلام ، الآية الثانية ، ينابيع المودّة ، القندوزي : ١ / ٣٧ ح ١٤ و ١٢ / ٤٣٤.

قال ابن حجر في الصواعق : ٣٤٩ ، في مشروعية الصلاة عليهم عليهم‌السلام : أخرج الدار قطني والبيهقي حديث : من صلَّى صلاة ولم يصلِّ فيها عليَّ وعلى أهل بيتي لم تقبل منه.

وروى الطبراني في المعجم : ١٧ / ٢٥١ ـ ٢٥٢ عن عقبة بن عمرو قال : أتى رجل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتى جلس بين يديه ، فقال : يا رسول الله! أمَّا السلام عليك فقد عرفناه ، وأمَّا الصلاة عليك فأخبرنا بها كيف نصلّي عليك؟ فقال : إذا صلَّيتم عليَّ فقولوا : اللهم صلِّ على محمّد النبيِّ الأمّيِّ وعلى آل محمّد كما صلَّيت على إبراهيم وآل إبراهيم إنّك حميد مجيد.

وقال الشافعي في وصفهم ، ومنبِّهاً على هذا المعنى في فضلهم :

الصواعق المحرقة ، ابن حجر : ٢٢٨ ، نظم درر السمطين ، الزرندي الحنفي : ١٨.

وأراد أن يبطش لكنّه امتنع ، وتمالك أعصابه ، ثمَّ قال : أنتم تُكفرون وتَلعنون وتسبُّون أصحاب الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأنصاره ، وهم أمان أهل الأرض ، ومن شهد لهم بالجنة ، فهم النجوم ، ومن سبَّهم فهو زنديق.

وأراد أن يضيف لكنَّه أمسك ، وكأنّه ندم من سرعة انفعاله ، وحدّة مواجهته ، فسكت ، وأضاف قائلا : معذرة.

قلت وفي نفسي حزازة : لا عليك يا حبيبي ، ربما قرأت أو سمعت أو نُقل إليك ممّا حدا بك أن تنفعل ، رغم أنّك مؤمن مهذَّب مثقَّف ، وتتقوَّل علينا ما ليس فينا ، وقبل الخوض في البحث حول هذا الموضوع أذكر لك حادثة لطيفة ، أهدِّئ روعك وأسكِّن غضبك؟

فابتسم وضحكت أنا ..

كنت أدرس عند أستاذ بليغ ـ وساق قصة ترتبط بأستاذه إلى أن قال : فيا أخي عادل! دع عنك كلمات الانتهازيّين الذين بينهم وبين الحقّ هوَّات وفواصل ، ولكنّهم تستَّروا بالحقِّ والدين لأجل مناصبهم ومصالحهم وراحتهم ووجاهتهم على حساب الدين والمتديِّنين ، كما أوضحت لك ، والعاقل تكفيه الإشارة ، ولله درُّ أميرالمؤمنين عليه‌السلام حيث قال : الحق لا يعرف بالرجال ، اعرف الحق تعرف أهله (١).

فشاهدت صديقي يومي إليَّ بالتصديق ، وكأنه يقول : هذا قطرة من بحر.

وقال عادل : أودُّ أن أذكر أفضح من هذا ، وأنا أدرس في جامعة دمشق كلّيّة الشريعة ...

__________________

١ ـ روضة الواعظين ، الفتال النيسابوري : ٣١ ، بحار الأنوار ، المجلسي : ٤٠ / ١٢٦.

وفجأة قاطعته المضيِّفة معلنة شدَّ الأحزمة للهبوط في مطار إسلام آباد.

فقال : يا أخي! ولو لم نصل إلى جواب ، ولكن كانت فرصة سعيدة ووقتاً طيّباً ، أثَّرت في نفسي ، وأودُّ زيارتك ، أو أن تزورني.

قلت : نعم ، وهذا يسعدني ، وإني سأنزل في فندق كلف.

وقدَّمت له العنوان ، ووعدني بالزيارة ، وهبطت الطائرة ، وتابع كل واحد منّا سفره ، وفي الساعة ٥٣ / ١١ مساء وصلت الفندق المذكور ، وحللت في الغرفة المخصَّصة مسبقاً ، وقضيت ليلة هادئة ، وفي الصباح الباكر بعد أداء الفريضة عاودت النوم ، فما استيقظت إلاَّ أثر جرس الهاتف ، فرفعت السماعة فإذا هو صديقي قد اتصل بي ، وطلب زيارتي ، فحدَّدت له الساعة الخامسة مساء وقتاً للقاء ..

في الوقت المقرَّر ذهبت إلى الصالة منتظراً صديقي ، فإذا هو جالس أمامي ، وبمجرَّد أن رآني قام وأخذ يدي بقوَّة ، وحيَّاني بحرارة ، وضمَّني إليه ، وبعد المجاملة وكلام قصير حول السفر دخلنا في صلب الموضوع الذي شرعناه في الطائرة.

فقلت له : سيِّدي! ذكرت حول الصحابة من كلام الحبيب المختار وسيِّد الأبرار صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وحان الآن الوقت والمجال لنبحث عن حقيقة هذا المقام بالشكل الموضوعيِّ المناسب ، بما لا يوجب الإسهاب والتضجُّر ، وبالاختصار ، مدعَّماً بالأدلة المقنعة إن شاء الله تعالى.

فأجابني بما فيه الرضا والقبول ، وتوجَّه إليَّ بشره عجيب ، ودقّة متناهية مما دعاني إلى الحيطة والحذر في الكلام.

فقلت : الصحابة من الصحبة ، والصحبة في اللغة : المعاشرة أو الملازمة ،

يقال : صحبته أصحبه صحبة ، فأنا صاحب ، والجمع صحب وأصحاب وصحابة.

وفي الاصطلاح : قال ابن حجر العسقلاني : وأصلح ما وقفت عليه من ذلك أن الصحابي من لقي النبيَّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مؤمناً به ، ومات على الإسلام ، فيدخل فيه من لقيه ، طالت مجالسته أو قصرت ، أو من روى عنه أو لم يرو ، ومن غزا أو لم يغز ، ومن رآه رؤية ولو لم يجالسه ، ومن لم يره لعارض. انتهى كلامه (١).

نظريَّات حول الصحابة

وهناك نظريّات مختلفة حول الصحابة.

١ ـ الكامليّة :

وهذه الفرقة كفَّرت جميع الصحابة.

فغضب عادل.

قلت : مهلا يا حبيبي! فإن هذا القول بدرجة من السخافة بحيث لا ييستحقُّ البحث ; لعدم الجدوى.

٢ ـ جمهور العامة :

قائلين : بأن الصحابة عدول ثقات ، لا ينالهم الجرح ولا التعديل ، ولا يجوز توجيه الكذب إلى رواياتهم ، والردُّ على أقوالهم.

قال ابن حزم : الصحابة كلُّهم من أهل الجنة قطعاً (٢).

والحاصل : أنّهم معصومون من الخطأ.

__________________

١ ـ الإصابة ، ابن حجر : ١ / ١٥٨ ، معرفة الثقات ، العجلي : ١ / ٩٥.

٢ ـ الإصابة ، ابن حجر : ١ / ١٦٣.