وقالوا : أصبح رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بحمد الله بارئاً ، .. وتقدَّم أبو بكر يستأذن في الذهاب إلى زوجته بنت خارجة في السنح ، على مبعدة نحو ثلاثة أو أربعة أميال من المدينة ، ولا يبعد التوفيق بين رحيل أبي بكر للسنح وبين قول رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنفذوا بعث أسامة ... إلخ.

فربّما يكون هذا الرحيل من استعداد أبي بكر للسفر ، وحدثت الوفاة وأبو بكر غائب بتلك العالية.

قلت : ومن تتبَّع الحوادث التاريخيَّة بعمق ، ونظر إلى تلك الظروف والملابسات ، وكان بعيداً عن الانحياز والتعصُّب لجهة ما ، يقف على نتيجة : من أن اتفاقاً سابقاً ومبيَّتاً كان قد حصل بين أبي بكر وعمر قبل وفاة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حول تولّي الخلافة بعده.

ثمَّ قال الأستاذ : أنا لا أستبعد حدوث الاتفاق على الخلافة بين أبي بكر وعمر في مرض الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (١) ، وأن الخلافة من حقِّ الإمام علي عليه‌السلام ، وأنَّها بهذا النحو انتزعت منه ، وأنّه أحقُّ بها منهما ومن كافة المسلمين.

وقال : ألَّفت كتاباً في موضوع السقيفة وسيتمُّ ، وأنا أعرف أحقّيّة الإمام علي عليه‌السلام في الخلافة من سلوكه ، ونشأته ، وأيَّام حياته ، ثمَّ قال : إني دعيت إلى العراق لإلقاء محاضرات في كلّيّة الفقه في النجف الأشرف ، وسوف أسافر إلى العراق بعد عيد الفطر إن شاء الله.

ثمَّ قال : إني مع إيماني العميق بما ورد في فضل الإمام الحسين عليه‌السلام ، وما

__________________

١ ـ قال السيِّد الرضوي في الهامش : صرَّح الأستاذ بهذا يوم زيارتي له في منزله بالإسكندرية ، وكان معي الأستاذ الشيخ عبد الله الخنيزي مؤلِّف كتاب : أبو طالب مؤمن قريش ، والأستاذ عبد العزيز سلام شاعر جمعية أهل البيت عليهم‌السلام بالقاهرة ، وكان ذلك في يوم الجمعة ١٦ أغسطس عام ١٩٧٣ م.

صوَّر جوانب طفولته من أحاديث ، الكتابة عنه تكون مبتورة ما لم أستخلص شخصيَّته من سلوكه وأعماله ، في طفولته وصباه ; لأن الطفل في اعتقادي ـ وكما يقول المثل ـ هو أبو الرجل.

ثمَّ سألت الأستاذ عن رأيه في الفتوى التي أصدرها الأستاذ الأكبر الشيخ محمود شلتوت ، شيخ الجامع الأزهر ، عند رئاسته للأزهر الشريف ، في جواز التعبُّد بمذهب الشيعة الإمامية ، فقال : لا أرى في المذاهب المعروفة في تعدُّدها سوى أنها الوسيلة لتفسير ما غمض على المسلمين من أحكام الإسلام ، ومن هنا فمن حقِّ مذهب الشيعة الإماميَّة أن يكون في نفس مستوى مذاهب السنّة ، فلا يغفل أمره ، ولا حرج في رأيي على سنّيٍّ يأخذ بما فيه ، هو أولى به من سواه ، إذا علمنا أن منبعه الأصلي هو الإمام علي بن أبي طالب عليه‌السلام أعلم الناس بدين الإسلام بعد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

وفي رحلتي إلى القاهرة عام ١٩٧٥ م كنت قد صحبت معي كتاب : ثورة الحسين عليه‌السلام مع كتاب : دراسات في نهج البلاغة ، أهداهما مؤلِّفهما سماحة العلاّمة الكبير الشيخ محمّد مهدي شمس الدين لسيادة الأستاذ الكبير عبد الفتاح ، حملتهما معي لإيصالهما لسيادته ، حيث إنه رغب في كتابة موضوع عن الإمام الحسين عليه‌السلام كما أخبرني في رحلتي إلى القاهرة عام ١٩٧٤ م (١).

رأي الأستاذ عبد الفتاح عبد المقصود في وصيَّة النبيِّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالخلافة

قال السيِّد مرتضى الرضوي حفظه الله تعالى : وفي ليلة الجمعة ١٩ من ذي

__________________

١ ـ مع رجال الفكر في القاهرة ، السيِّد مرتضى الرضوي : ١ / ٩٤ ـ ١١٧.

القعدة الحرام ، المصادف ١٢ نوفمبر ١٩٧٦ م أقمت للأستاذ ـ يعني الأستاذ عبد الفتاح ـ لمَّا جاء لزيارة إيران حفلة في منزلي بطهران ، دعوت إليها عدداً كبيراً من العلماء والشخصيّات الأدبيّة البارزة ورجال الفكر ، وجرى الحديث حول الوصيَّة ، وهل أن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أوصى أم لا؟

فقال الأستاذ : إن هناك وصيَّة من حيث المبدأ ، سواء ظهرت في إيماءاته ، أو سماته التي أعطاها للبعض ، ولذلك استند الخلفاء إلى هذا المبدأ ، حيث استند ـ على حدِّ تعبير الأستاذ ـ الخليفة الأول في أمر الخلافة إلى الاجتماع بالصلاة ، وعلى هذا بايعه الخليفة الثاني.

ويرى الأستاذ أن التعيينات في أمر الخلافة استندت إلى الاستفادة من ذلك ، ومن أبرز هذه الشواهد قول عثمان حينما خيَّروه بين العزل أو القتل ، قال : لن أخلع ثوباً ألبسنيه الله.

وأراد الأستاذ أن يستند في رأيه هذا إلى الاستنتاج العقلي ليتخلَّص من النصوص التي يتعصَّب لها الطرفان.

ومن رأي الأستاذ : أن المغيرة بن شعبة كان المسبِّب الأصلي لقتل الإمام الحسين عليه‌السلام ، فبعد أن ذكر مواقفه النفاقيَّة قال : مرَّ المغيرة على باب بيت علي عليه‌السلام ، وذلك بعد وفاة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فرأى أبا بكر وعمر جالسين على الباب ، فقال لهما : أتنتظران حبل الحبلة (١) ليخرج فتبايعانه؟! قوما واجعلا من أنفسكما خليفة (٢).

__________________

١ ـ جاء في هامش شرح النهج : الحبلة في الأصل : الكرم ، قيل : معناه حمل الكرمة قبل أن تبلغ ، ولعلّه كناية عن صغر سنّ علي عليه‌السلام.

٢ ـ قال الجوهري : سمعت أبا زيد عمر بن شبة يحدِّث رجلا بحديث لم أحفظ إسناده ، قال : مرَّ المغيرة

وأضاف الأستاذ أن هذا الموقف من المغيرة هو الذي جرَّ الويلات على أهل بيت الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتى آل الأمر إلى قتل الإمام الحسين عليه‌السلام.

وسئل الأستاذ : هل أن المغيرة كان يعدُّ من الصحابة العدول.

أجاب : إن الصحابي ـ في رأيي ـ هو الذي يحفظ الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في ذرِّيَّته وشريعته (١).

كلام الأستاذ عبد الفتاح في عدم معرفة أكثر الناس بحقيقة الشيعة والتشيُّع

وجاء في كلمة الأستاذ عبد الفتاح عبد المقصود رحمه‌الله القيِّمة ، والتي ألقاها في الحفل الكبير الذي أعدَّه له صاحب السماحة فضيلة العلاّمة الكبير الشيخ سلمان الخاقاني رحمه‌الله ، في مدينة خرَّمشهر ـ إيران ، قال : الأخ تفضَّل فقال الكثير عن وجود الكتب الشيعيّة أو السنّيّة ـ أقصد في مكتبات الشيعة ـ وعدم وجود الكتب الشيعيّة في مكتبات السنّة. هذا حقٌّ إلى حدٍّ كبير ، لكن ليس المعوَّل على وجود الكتب في المكتبات ، المعوَّل على من هؤلاء الذين يقرأون هذه الكتب ، فلتمتلأ المكتبة السنّيّة بكتب شيعيّة ، من تظنُّون سيقرأون مثل هذه الكتب العميقة الجادّة ، التي تحتوي الكثير من البحوث والمناقشات ، إلاَّ أن يكون القارئ عالماً من العلماء ، باحثاً من البحَّاث ، يريد أن يصل إلى شيء ليقارن بينه وبين

__________________

بن شعبة بأبي بكر وعمر وهما جالسان على باب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حين قبض ، فقال : وما يقعدكما؟ قالا : ننتظر هذا الرجل يخرج فنبايعه ، يعنيان عليّاً ، فقال : أتريدون أن تنظروا حبل الحبلة من أهل هذا البيت ، وسِّعوها في قريش تتسع قال : فقاما إلى سقيفة بني ساعدة ، أو كلاماً هذا معناه.

السقيفة وفدك ، الجوهري : ٦٩ ـ ٧٠ ، شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد : ٦ / ٤٣.

١ ـ مع رجال الفكر في القاهرة ، السيِّد مرتضى الرضوي : ٢ / ١٦٠ ـ ١٦١.

شيء آخر.

ومع احترامي للعلماء من الطرفين ، إلاَّ أنني أقول : العلماء ليسوا الأمّة كلّها ، قد يكونون على رأس الأمّة الإسلاميّة ، ولكنَّ ما يبلغ الناس العاديّين عن السنّة وعن الشيعة ليس بكثير ...

أمَّا السنّة فكثرتهم أو كثرة توالي الحقب والعصور التي تولَّوا فيها الحكم في الدول الإسلاميّة المختلفة قد مكَّن للمذهب السنّيِّ في البلاد أو في كثير من البلاد الإسلاميّة.

الشيعة ـ كما هو معروف ـ كانوا مضطهدين في كل الحقب الإسلاميّة إلاَّ قليلا ، حتى من بني عمومتهم بني العبّاس (١) كانوا مضطهدين أشدَّ الاضطهاد. إذن الذي أريده ، والذي أرجوه ، أن تكتبوا للرجل العاديِّ المسلم ، العاديِّ الذي يشكِّل تسعة وتسعين في المئة ( ٩٩% ) من الأمّة الإسلاميَّة ، تسعة وتسعون في المئة ( ٩٩% ) إن لم يكن من الأمَّة الإسلاميَّة فمن السنَّة ، والسنّة تجهل كثيراً ... إذا كتبتم لهؤلاء الكتاب الميسَّر السهل الذي يستطيعون فهمه من الممكن جدّاً أن يتبيَّن لأهل السنَّة حقيقة الشيعة ، من الممكن ـ بعد هذا ـ أن تمتلأ المكتبات بكتب الشيعة.

فقد كان لي رأي قاطع أحببت أن أسوقه ، فسقته لبعض الصحاب ، وهو أن نبدأ بتنشئة جيل جديد يعرف حقيقة الشيعة ; من الطفل الصغير ، من الصبيِّ ، من الشابِّ ، أن نقدِّم لهم كتباً ميسَّرة سهلة ، نطلعهم على حقيقة الشيعة.

إنكم تعلمون أن كثيراً من السنّة لا يجهلون ـ فقط ـ كل شيء عنكم ، بل

____________

١ ـ غرضه : بني عمومة أئمتهم عليهم‌السلام.

يتهمونكم اتّهامات أنتم منها براء ، يتهمونكم ـ أحياناً ـ بالكفر ، بالخروج عن الإسلام .. هذا ما يقال ، بالخروج عن الإسلام.

يتهمونكم ـ مثلا ـ بأنكم تقولون : إن الرسالة نزلت خطأ من السماء على محمّد ، وكان مقصوداً بها علي.

يتهمونكم بأشياء كثيرة جدّاً ، وترون في العامّة ، بل منهم من يتهمونكم بأنكم تؤلِّهون عليّاً عليه‌السلام.

سمعت هذا من أناس لا أقول : إنّهم جهلاء ، بل أقول : إنهم متعلِّمون ، وبعضهم يعتبر من المثقَّفين ، ماذا عليكم لو بدأتم وكتبتم قصصاً سهلة للأطفال الصغار ... لا للرجال العظام ، أيّ مشهد من المشاهد التي تعلِّم الطفل الصغير الذي يقرأ : إن الإسلام واحد ، كما هو في السنة هو في الشيعة.

من السهل جدّاً أن تكتب هذه ، ومن السهل جدّاً ـ في سياق الكلام القصصي والروائي البسيط الذي يغري الطفل ويستهويه ـ أن تدرس المعلومات المطلوبة عن حقيقة الشيعة ، إني أرجو هذا رجاء منكم لا من أجل نشر المذهب الشيعيِّ ، وإنما من أجل التقريب بين المذاهب الإسلاميَّة ، بين المذهبين الكبيرين الذين يعتبران جناحي الإسلام ...

إذا تمَّ هذا ففي اعتقادي أنَّه من الممكن أن يتآخى المسلمون بزيادة اقترابهم بعضهم من بعض ، وبهذا يمكن أن يقف الإسلام على قدميه مرَّة أخرى ، ولربَّما نستطيع أن نستعيد عصر الإمام علي بن أبي طالب عليه‌السلام ، الذي أعتبره امتداداً لعصر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، والسلام عليكم (١).

__________________

١ ـ مع رجال الفكر في القاهرة ، السيد مرتضى الرضوي : ١٧٩ ـ ١٨١.

المناظرة الحادية والخمسون

مناظرة

السيِّد مرتضى الرضوي مع الشيخ عبد الرحيم عرابي

في أمر الصحابة وعائشة

قال السيِّد مرتضى الرضوي : زارني الشيخ حسن زيدان على عادته ، في مقرّي الكائن بفندق ميامي ، بشارع عبد العزيز ، أمام بناية عمر أفندي وقال : إنّي كنت قد حدَّثت الأستاذ الشيخ عبد الرحيم أحمد عرابي (١) عنك ، ويطلب مقابلتك ، وهذا الشيخ عبد الرحيم من الأساتذة والعلماء والمدرِّسين بوزارة التربية والتعليم ، ففي أيِّ وقت ممكن لك تعيينه أخبره وأحضر معه ، فأخرجت له

__________________

١ ـ قال السيِّد مرتضى الرضوي : الشيخ عبد الرحيم أحمد العرابي ، المدرِّس بوزارة التربية والتعليم ، ولد بقرية عرابة أبي دوس ، محافظة سوهاج ، في : ١٤ / ٣ / ١٩٢٤ م ، دخل الأزهر عام ١٩٣٨ م ، وتخرَّج عام ١٩٥٣ م ، في كلّيّة اللغة العربيّة ، عيِّن مدرِّساً في وزارة التربية والتعليم عام ١٩٥٠ م ، ومفتِّشاً في اللغة العربية والدين عام ١٩٧٣ م ، أهم آثاره : له مجموعة من الشعر قالها في مناسبات ، كتب رسالة عنوانها : بحث عن أبي نؤاس الزاهد المفترى عليه ، له مقالات منشورة قديماً في صحيفة ( الرابطة الإسلامية ) تعرَّفت إليه في القاهرة عام ١٩٦١ م ، من علماء الأزهر الشريف ، يتحلَّى بأدب المناقشة ، وطيب القلب ، ويحبُّ أهل البيت عليهم‌السلام ويقدِّسهم ، يتميَّز بالتسامح الخلقي وحرية الفكر والمرونة.

مع رجال الفكر في القاهرة ، السيد مرتضى الرضوي : ٢ / ٢٢٧.

مجموعة من مطبوعاتنا بالقاهرة ، وكتبت عليها الإهداء له ، ودفعتها بيد الشيخ حسن زيدان على أن يوصلها إليه ، فأعطاه الكتب ، وبعد أيام جاءني الشيخ حسن وقال : إن الأستاذ الشيخ عبد الرحيم عرابي مشتاق إلى زيارتك ، ففي أيِّ وقت نحضر ، فأجبته : في الليلة القادمة بعد العشاء ، وجاء بصحبته الشيخ حسن زيدان في الموعد المحدَّد ، حيث إنه كان المعرِّف له ، وبعد أن جلسنا واستقرَّ بهما المكان توجَّه نحوي الأستاذ الشيخ عبد الرحيم وقال : هل أنكم تسبُّون الصحابة؟

فقلت : ليست هذه مسألة ـ على حدِّ تعبيركم ـ مما هو مسؤول عنه الشيعة ، ولا هو محسوب عليها ، ولا هو منبثق عنها ، بل يا ترى ماذا تؤدّي إليه هذه النصوص ، والحقائق التاريخية التي جاء بها أوثق المصادر ، بل وجاء بها الكتاب والسنّة ، وأعظم رجال المسلمين وأقدمهم.

فهل تنكر حضرتك ما ورد عن النبيِّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قوله : من آذى شعرة مني فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله (١) ، وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الله يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها (٢)؟

وقال ابن قتيبة : قال عمر لأبي بكر : انطلق بنا إلى فاطمة ، فإنّا قد أغضبناها (٣) ، أليس هذا إحساس منهما بأنَّهما قد أغضباها وآذياها؟ (٤) ، قال الله

__________________

١ ـ تأريخ دمشق ، ابن عساكر : ٥٤ / ٣٠٨ ، الجامع الصغير ، السيوطي : ٢ / ٥٤٧ ح ٨٢٦٧ ، كنز العمال ، المتقي الهندي : ١٢ / ٩٥ ح ٣٤١٥٤ ، فيض القدير ، المناوي : ٦ / ٢٤ ح ٨٢٦٧.

٢ ـ راجع : الأمالي ، المفيد : ٩٥ ، الأمالي ، الطوسي : ٤٢٧ ح ١١ ، كنز العمال المتقي الهندي : ٢ / ١١١ ح ٣٤٢٣٧ ، ينابيع المودة ، القندوزي الحنفي : ٢ / ٥٦ ح ٣٢ و ٧٢ ح ٢٤.

٣ ـ الإمامة والسياسة ، ابن قتيبة : ١ / ٣١ وقد تقدَّم هذا النصُّ في الجزء الأول : ١٩٦.

٤ ـ فقد روى أصحاب السنن أن فاطمة عليها‌السلام ماتت وهي غضبى على أبي بكر ، روى البخاري ، عن عروة

تعالى : ( وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) (١) ، وقال تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالاْخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً ) (٢) ، وقال تعالى : ( وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً ) (٣).

وقال الشهرستاني : الخلاف الثاني في مرضه أنه قال : جهِّزوا جيش أسامة ، لعن الله من تخلَّف عنه (٤).

وفي سبر هذه النصوص نجد أن هناك لعناً قد يتذرَّع به من الكتاب أو السنّة في التعرية أو الاستنكار ، بيد أنه لم يكن الكتاب ولا السنّة ليتذرَّع بالسبِّ أو النبز أو الوصم والتعيير ، فهل تنكر حضرتك تخلُّفهم عن جيش أسامة؟

فابتسم ضاحكاً ثمَّ قال : ما رأيكم في أمِّ المؤمنين عائشة؟

قلت : قال الله تعالى : ( وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا

__________________

بن الزبير أن عائشة أخبرته أن فاطمة عليها‌السلام ابنة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سألت أبا بكر بعد وفاة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مما أفاء الله عليه ، فقال لها أبو بكر : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : لا نورِّث ، ما تركنا صدقة ، فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فهجرت أبا بكر ، فلم تزل مهاجرته حتى توفِّيت.

راجع : صحيح البخاري : ٤ / ٤٢ ، مسند أحمد بن حنبل : ١ / ٦ ، السنن الكبرى ، البيهقي : ٦ / ٣٠٠ ، الطبقات الكبرى ، ابن سعد : ٨ / ٢٨ ، فتح الباري ، ابن حجر : ٦ / ١٣٩ ، كنز العمال ، المتقي الهندي : ٧ / ٢٤٢ ح ١٨٧٦٩.

١ ـ سورة التوبة ، الآية : ٦١.

٢ ـ سورة الأحزاب ، الآية : ٥٧.

٣ ـ سورة الأحزاب ، الآية : ٥٨.

٤ ـ الملل والنحل ، الشهرستاني : ١ / ٢٣ ، شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد : ٦ / ٥٢.

وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً ) (١) ، وعائشة في حرب الجمل سبَّبت قتل عشرين ألفاً من المسلمين (٢).

ثمَّ نقلت للشيخ عبد الرحيم كلام الدكتور طه حسين حولها (٣) ، وقد تقدَّم في محادثاتنا معه ..

فقام الأستاذ الشيخ عبد الرحيم عرابي مستأذناً ، وخرج مقتنعاً.

قال ابن عبد ربِّه : دخلت أم أوفى العبديَّة على عائشة بعد وقعة الجمل ، فقالت لها : يا أمَّ المؤمنين! ما تقولين في امرأة قتلت ابناً لها صغيراً؟ قالت : وجبت لها النار ، قالت : فما تقولين في امرأة قتلت من أولادها الأكابر عشرين ألفاً في صعيد واحد؟ قالت : خذوا بيد عدوَّة الله (٤).

وماتت عائشة في أيام معاوية ، وقد قاربت السبعين ، وقيل لها : تدفنين مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم؟ قالت : لا ، إني أحدثت بعده حدثاً ، فادفنوني مع أخواتي في البقيع ، وقد كان النبيُّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال لها : يا حميراء! كأني بك ينبحك كلاب الحوأب ، تقاتلين عليّاً وأنت له ظالمة.

وقال ابن عبد ربِّه : أخرج أبو بكر بن أبي شيبة ، عن ابن أبزى قال : انتهى عبد الله بن بديل إلى عائشة وهي في الهودج ، فقال : يا أم المؤمنين! أنشدك بالله ،

__________________

١ ـ سورة النساء ، الآية : ٩٣.

٢ ـ أخرج ابن عبد ربِّه عن سعيد بن قتادة قال : قتل يوم الجمل مع عائشة عشرون ألفاً ، منهم ثمانمائة من بني ضبّة كما في العقد الفريد : ٣ / ١٠٥ ط. المكتبة التجارية بمصر.

٣ ـ قال السيِّد الرضوي : كنت عند الدكتور طه حسين ، وكان معي الدكتور حامد حفني داود ، فسألته عن رأيه في عائشة فقال : كان أحد الأساتذة يقول : لو أدركت عائشة ... أقعدتها في بيتها ; لقوله تعالى : ( وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الاُْولَى ).

٤ ـ العقد الفريد : ٣ / ١٠٨ ط ، المكتبة التجارية بمصر ، عام ١٣٥٣ هـ ـ ١٩٣٥ م.

أتعلمين أني أتيتك يوم قتل عثمان فقلت لك : إن عثمان قد قتل فما تأمرينني فقلت لي : إلزم عليّاً ، فوالله ما غيَّر ولا بدَّل؟ فسكتت ، ثمَّ أعاد عليها فسكتت ثلاث مرَّات ، فقال : اعقروا الجمل ، فعقروه ... إلخ (١).

__________________

١ ـ مع رجال الفكر في القاهرة ، السيِّد مرتضى الرضوي : ٢ / ٢٢٩ ـ ٢٣٢.

المناظرة الثانية والخمسون

مناظرة

السيِّد مرتضى الرضوي مع الأستاذ

عبد الهادي مسعود في مسألة المتعة وظلامة فاطمة عليها‌السلام

قال السيِّد مرتضى الرضوي : وفي إحدى زياراتي له (١) في داره قلت : أجد

__________________

١ ـ قال السيِّد مرتضى الرضوي دام مؤيَّداً : الأستاذ عبد الهادي مسعود الأستاذ بوزارة الثقافة والإرشاد القومي ، ومدير الفهارس العامة بدار الكتب المصرية ، ولد بمدينة الفيوم في ١٩ / ٢ / ١٩٢٤ م ، حصل على ليسانس الآداب عام ١٩٤٦ م ، رائد دار المنتدى الثقافي ، وشعارها : الثقافة سبيل الحرّيّة ، اختير مديراً للمكتبات الفرعيّة بدار الكتب المصريّة عام ١٩٥٥ م ، عيِّن وكيلا لدار الكتب المصريّة عام ١٩٦٨ م ، أهم آثاره : شخصيات في السياسة والمجتمع ، والثورات الحديثة في الشرق ، وله مقدِّمة لكتاب حقيقة الفلسفات الإسلاميّة ، ومؤلَّفات أخرى مطبوعة ، تعرَّفت إليه عام ١٩٥٨ م ، رجل الثقافة والعلم ، والأبحاث العميقة في مختلف حقول المعرفة ، له مقدِّمة لكتاب وسائل الشيعة ومستدركاتها ، تعرَّض بها لما يمتاز به الفقه الشيعي من الأصالة والدقّة والعمق ، كتب مقدِّمة أخرى لكتاب المتعة وأثرها في الإصلاح الاجتماعي ، استعرض فيها أوجه ضرورتها للمجتمع الإسلامي ، وأصالة تشريعها في الكتاب والسنّة ، كتب مقدِّمة ثالثة لكتاب علي ومناوئوه ، عرض فيها الأحاديث الدالة على أحقّيّة الإمام علي عليه‌السلام بالخلافة بعد الرسول الأعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، والإمام أميرالمؤمنين علي عليه‌السلام هو وزير النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وخليفته من بعده ، ثمَّ ذكر معاوية بن أبي سفيان وأنَّه من شجرة الفساد بني أميّة ، وأن أمَّه آكلة الأكباد ، وهي التي نهشت جسد حمزة عمِّ الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ولاكت كبده ... إلخ.

مع رجال الفكر في القاهرة ، السيِّد مرتضى الرضوي : ٢ / ٢٦٧.

في كتبكم خلافاً بيننا في بعض المسائل والأحكام وغيرهما.

فأجاب الأستاذ : ـ زي إيه ـ نظير أيِّ شيء؟

فقلت : أشياء وخلافات تاريخيّة وفقهيّة كثيرة.

فأجاب قائلا : الحديث الذي تراه وفي نظرك أنه فيه خلاف أثبته لي بمنطق العلم ، وأنا أكتب عنه ، ولا يهمّني لو خالفت العالم كلَّه ، إنّما المهمُّ أن أقتنع به.

فقلت له : ومنها مسألة المتعة ، فهي عندنا ـ أي الشيعة الإماميّة ـ جائزة (١) ، وعندكم محرَّمة ، وقد أحلَّها الله تعالى في كتابه العزيز فقال :

( فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ) (٢) ، وهذا هو نصُّ القرآن الكريم ، وأمَّا السنة النبويّة : فعن جابر : كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق على عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأبي بكر حتى نهانا عنها عمر (٣) ، وأن ابن الزبير ولد من

__________________

١ ـ قال الراغب الإصبهاني في كتابه : المفردات في غريب الحديث : ص ٤٦١ في مادة متع : ومتعة النكاح هي : أن الرجل كان يشارط المرأة بمال معلوم يعطيها إلى أجل معلوم ، فإذا انقضى الأجل فارقها من غير طلاق. انتهى.

وقال زعيم الحوزة في جامعة النجف الأشرف السيِّد الخوئي عليه الرحمة : إن نكاح المتعة قد ثبت في الشريعة الإسلاميّة دون أن يثبت له ناسخ ، فلم يبق للقائلين بتحريمه غير اتّباع أقوال كتبهم دون كتاب الله وسنّة رسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم. البيان في تفسير القرآن : ٥٨٤ ، الطبعة الثانية.

٢ ـ سورة النساء ، الآية : ٢٤.

٣ ـ شرح معاني الآثار ، ابن سلمة : ٣ / ٢٧ ، فتح الباري ، ابن حجر : ٩ / ١٧٣ ، كنز العمال ، المتقي الهندي : ١٦ / ٥٢٣ ح ٤٥٧٣٢. وجاء في كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد ، لابن رشد الحفيد : ٢ / ٤٧ ، قال : واشتهر عن ابن عباس تحليلها ، وتبع ابن عباس على القول بها أصحابه من أهل مكة وأهل اليمن ، ورووا أن ابن عباس كان يحتج لذلك بقوله تعالى : ( فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً

المتعة (١).

ووردت روايات كثيرة في الصحاح وغيرها مما تثبت حلّيّتها ، ولا يعرف سبب ذلك ، ومع ذلك تفتون بحرمتها.

وأمَّا عندنا ـ نحن الشيعة الإماميَّة أتباع أهل البيت عليهم‌السلام ـ فهي مشروعة بل مستحبّة.

ثمَّ بعد هذا كلِّه طلب الأستاذ عبد الهادي منّي مدَّة ليراجع النصوص ، ووعدني بكتابة مقدِّمة عن هذا الموضوع بعد المراجعة ، وقد لبَّى سيادته هذا الطلب.

في ظلامات فاطمة عليها‌السلام

وفي إحدى زياراتي له في داره قلت : وقد قيل : لأجل عين ألف عين تكرم ، نبيُّ الرحمة محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يخلِّف سوى ابنته فاطمة الزهراء البتول عليها‌السلام ، وقال في حقِّها أحاديث مستفيضة ، منها : قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : فاطمة بضعة منّي فمن

__________________

وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ ) وفي حرف عنه : إلى أجل مسمَّى ، وروي عنه أنه قال : ما كانت المتعة إلاَّ رحمة من الله عزَّ وجلَّ رحم بها أمَّة محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ولو لا نهي عمر عنها ما اضطرَّ إلى الزنا إلاَّ شقيٌّ ، وهذا الذي روي عن ابن عباس رواه عنه ابن جريج وعمرو بن دينار ، وعن عطاء قال : سمعت جابر بن عبدالله يقول : تمتَّعتنا على عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأبي بكر ونصفاً من خلافة عمر ، ثمَّ نهى عنها عمر الناس.

١ ـ جاء في كتاب محاضرات الأدباء للراغب الإصبهاني : ٣ / ٣١٤ ما نصه : إن عبد الله بن الزبير عيَّر ابن عباس بتحليله المتعة ، فقال له ابن عباس : سل أمَّك كيف سطعت المجامر بينها وبين أبيك ، فسألها فقالت : والله ما ولدتك إلاَّ بالمتعة. وأمُّ عبد الله بن الزبير هي أسماء بنت أبي بكر أخت عائشة ، وزوجها الزبير من حواري رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وقد تزوَّجها بالمتعة.

أغضبها أغضبني (١) ، وقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو آخذ بيدها ـ أي بيد فاطمة عليها‌السلام ـ : من عرف هذه فقد عرفها ، ومن لم يعرفها فهي بضعة منّي ، وروحي التي بين جنبيَّ ، فمن آذاها فقد آذاني (٢).

وقد جعل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عليّاً نفسه كما جاء بنصِّ القرآن الكريم ، قال الله تعالى : ( فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ) (٣) ، وقال النيسابوري : ( نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ ) أي يدع كلٌّ منّا ومنكم أبناءه ، ونساءه ، ويأت هو بنفسه وبمن هو كنفسه إلى المباهلة ، وإنّما يعلم إتيانه بنفسه من قرينة ذكر النفس ، ومن إحضار من هم أعزُّ من النفس ، ويعلم إتيان من هو بمنزلة النفس من قرينة أن الإنسان لا يدعو نفسه ، وقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : خير رجالكم علي بن أبي طالب ، وخير نسائكم فاطمة بنت محمّد (٤).

وأخرج الطبراني في الأوسط ، عن ابن عمر قال : آخر ما تكلَّم به النبيُّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اخلفوني في أهل بيتي (٥) ، وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : عليٌّ خير البشر ، ومن أبى

__________________

١ ـ صحيح البخاري : ٤ / ٢١٠ ، فضائل الصحابة ، أحمد بن حنبل : ٧٨ ، السنن الكبرى ، النسائي : ٥ / ٩٧ ح ٨٣٧١ و ١٤٨ ح ٨٥٢٠ ، المعجم الكبير ، الطبراني : ٢٢ / ٤٠٤.

٢ ـ راجع : كشف الغمّة ، الإربلي : ٢ / ٩٤ ، بحار الأنوار ، المجلسي : ٤٣ / ٥٤ ، الغدير ، الأميني : ٣ / ٢٠ ، الفصول المهمّة ، ابن الصباغ المالكي : ١٥٠ ، نور الأبصار ، الشبلنجي : ٤٥.

٣ ـ سورة آل عمران ، الآية : ٦١.

٤ ـ تأريخ دمشق ، ابن عساكر : ١٤ / ١٦٧ ، ينابيع المودة ، القندوزي الحنفي : ١٢ / ٢٧٥ ح ٧٨٨ ، كنز العمال ، المتقي الهندي : ١٢ / ١٠٢ ح ٣٤١٩١.

٥ ـ المعجم الأوسط ، الطبراني : ٤ / ١٥٧ ، الجامع الصغير ، السيوطي : ١ / ٥٠ ح ٣٠٢ ، ينابيع المودة ، القندوزي الحنفي : ٢ / ٤٣٨ ح ٢٠٤.

فقد كفر (١) ، وصحَّ عن النبيَّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قوله : من أحبَّ عليّاً فقد أحبَّني ، ومن أبغض عليّاً فقد أبغضني ، ومن آذى عليّاً فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله (٢) وقال تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالاْخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً ) (٣).

وقال عليه‌السلام : عليٌّ منّي وأنا منه ، وهو وليُّ كلِّ مؤمن بعدي (٤) ، وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لفاطمة عليها‌السلام : إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك (٥).

وعن محمّد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن جدِّه عليهم‌السلام أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : أتاني جبريل فقال : يا محمّد! إن الله يحبُّ من أصحابك ثلاثة فأحبَّهم : علي ، وأبو ذر ، والمقداد بن الأسود ، يا محمّد! إن الجنّة تشتاق إلى ثلاثة : علي وعمار وسلمان ( أخرجه أبو يعلى الموصلي ) (٦).

__________________

١ ـ تأريخ بغداد ، الخطيب البغدادي : ٧ / ٤٣٣ ، رقم : ٣٩٨٤ ، تأريخ دمشق ، ابن عساكر : ٤٢ / ٣٧٢ ـ ٣٧٣ ، ينابيع المودة ، القندوزي الحنفي : ٢ / ٧٨ ح ٨٠ و ٨١.

٢ ـ المعجم الكبير ، الطبراني : ٢٣ / ٣٨٠ ، تأريخ دمشق ، ابن عساكر : ٤٢ / ٢٧٠ ـ ٢٧١ ، مجمع الزوائد ، الهيثمي : ٩ / ١٨٢ ، وقال : رواه الطبراني وإسناده حسن ، الجامع الصغير ، السيوطي : ٢ / ٥٥٤ ح ٨٣١٩.

٣ ـ سورة الأحزاب ، الآية : ٥٧.

٤ ـ المصنّف ، ابن أبي شيبة الكوفي : ٧ / ٥٠٤ ح ٥٨ ، الآحاد والمثاني ، الضحاك : ٤ / ٢٧٩ ح ٢٢٩٨ ، السنن الكبرى ، النسائي : ٥ / ١٣٢ ـ ١٣٣ ح ٨٤٧٤ ، صحيح ابن حبان : ١٥ / ٣٧٤ ، المعجم الكبير ، الطبراني : ١٢ / ٧٨ ، البداية والنهاية ، ابن كثير : ٧ / ٣٨١ ، الإصابة ، ابن حجر : ٤ / ٤٦٨ ، تأريخ دمشق ، ابن عساكر : ٤٢ / ١٩٧ ـ ١٩٩ ، أسد الغابة ، ابن الأثير : ٤ / ٢٧.

٥ ـ المستدرك ، الحاكم النيسابوري : ٣ / ١٥٤ ، وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، المعجم الكبير ، الطبراني : ١ / ١٠٨ ح ١٨٢ ، تأريخ دمشق ، ابن عساكر : ١٣ / ١٥٦ ، مجمع الزوائد ، الهيثمي : ٩ / ٢٠٣ ، وقال : رواه الطبراني وإسناده حسن ، أسد الغابة ، ابن الأثير : ٥ / ٥٢٢ ، الإصابة ، ابن حجر : ٨ / ٢٦٦ ، ذخائر العقبى ، أحمد بن عبدالله الطبري : ٣٩.

٦ ـ مسند أبي يعلى الموصلي : ١٢ / ١٤٣ ح ٦٧٧٢ ، تأريخ دمشق ، ابن عساكر : ١٢ / ٤١٢ ، مجمع الزوائد ، الهيثمي : ٩ / ١١٧ ، كنز العمال ، المتقي الهندي : ١١ / ٧٥٤ ح ٣٣٦٧١.

وحين وقف الأستاذ على هذه النصوص وتدبَّرها ، وأثارت فيه روح الحقِّ والإنصاف ، وتأثَّر بأقوال النبيِّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صرخ قائلا : أنا معك ، وسوف لا آلو جهداً لانتصار الحقّ ، فقدَّم لهذه الكتب بما يفرغ عن العقيدة الحقَّة (١).

__________________

١ ـ مع رجال الفكر في القاهرة ، السيد مرتضى الرضوي : ٢٧٤ ـ ٢٨١.

المناظرة الثالثة والخمسون

مناظرة

السيِّد مرتضى الرضوي مع الأستاذ محمود محمّد شاكر

في بعض المسائل وروايات أبي هريرة

قال السيِّد مرتضى الرضوي حفظه الله تعالى : تعرفت إلى هذا الأستاذ ، والتقيت به مراراً عند المجلِّد الفنّيِّ الحاج سعد خضر ، وكان أحد علماء الأزهر الشريف جالساً عن شماله ، فجلست عن يمينه ، وبعد أن عرفني قال لي : هات المذكِّرة التي معك ، فأخرجتها من جيبي ودفعتها إليه ـ وكنت قد سجَّلت فيها بعض الحقائق التاريخيّة ـ وصار يقلِّب أوراقها ، وينظر في صفحاتها فوجد فيها ما يخالف رأيه وعقيدته وما يغيضه ، وبعد ذلك قال : سأغيضك الآن ، وأخذ يكتب عنوان داره في المذكِّرة ، وأول شيء كتبه : رسم خريطة موصلة إلى داره ، وأول ما كتب فيها : شارع أبو بكر الصدّيق.

وفي أثناء ما كان يكتب قلت له : صدّيق إيه يا أستاذ! وقد قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأميرالمؤمنين علي عليه‌السلام : يا علي! أنت الفاروق الأعظم ، وأنت الصدّيق الأكبر (١) ،

__________________

١ ـ المعجم الكبير ، الطبراني : ٦ / ٢٦٩ ، تأريخ دمشق ، ابن عساكر : ٤٢ / ٤١ ـ ٤٣ ، فيض القدير ، المناوي : ٤ / ٤٧٢ ، ينابيع المودة ، القندوزي الحنفي : ٢ / ١٤٤ ح ٣٩٨.