الصفحه ٣٤٩ : للايجاب وجعلت فى نفسه داعيا الى انشاء الطلب إلّا ان ذلك لا
يستلزم وجوبها ، اذا فما عرّفه المشهور من ان
الصفحه ٣٦٦ : لتحققه فى ذات واحدة ، والمقام من قبيل الثانى فلا يجوز اجتماع
الوجوب الغيرى ، والاستحباب النفسى فيه
الصفحه ٤٠٥ : ، لعدم ترتب الاثر عليه ، نعم لو صدر
الامر منه بهذه الكيفية لا يكون امره إلّا ارشادا الى حكم العقل بذلك
الصفحه ١٣٦ : .
ولعل الى هذا
المعنى يشير صاحب المعالم ـ قده ـ فى كلامه. من ان المعانى مقيدة بالوحدة ،
ومقصوده ان التعهد
الصفحه ٣٧٨ :
الواجب ، بل الغرض من التقييد بالايصال هو الاشارة الى الحصة الخاصة من
المقدمة الملازمة للواجب
الصفحه ٣٢٣ :
والتى يقيد كل من المادة والهيئة بقيد فكالوقت الخاص بالنسبة الى الصلاة ،
ووجوبها ، فانها من حيث
الصفحه ٢٧ : اليه ، فالمجتمع المتألف من افراد لم تدخل اليهم
الحضارة هو مجتمع بدائى ينطوى على نفسه لا يحتاج الى
الصفحه ٤٤ : فيقال
: زيد فى الدار.
وثالثة ـ
وقوعها مبدأ للسير ، فيقال : سرت من الدار الى المدرسة.
ورابعة ـ
وقوعها
الصفحه ٩٩ : والنظر إلى ما هو الموضوع
له اللفظ.
اما من لا
يعترف بأن تصوير الجامع ـ على كلا القولين ـ ممكن ثبوتا ، بل
الصفحه ٢٦٨ : .
الصورة الرابعة
ـ ان ينتفى الاطلاق من كلا الدليلين ولا بد من الرجوع الى الاصل العملى لا محالة.
واما
الصفحه ٣٣٤ : الخروج قبل الموسم الى الحج و ـ منها ـ اغتسال الجنب والحائض ليلا لصوم غد ؛
حيث يجب تهيئة لوازم السفر
الصفحه ١٥ : لا جميعها ، فنسبة كل مسألة الى ما يترتب عليه الغرض نسبة الجزء الى الكل.
وبديهى ان المجموع إذا كان هو
الصفحه ١٠٧ : الاستاذ (قده) فى هامشها الى البطلان.
وانها معتبرة فى حقيقتها ، وهذا لما ورد فى جملة من الروايات من ان
الصفحه ١١٢ : تفصيلى ، وهو القدر المتيقن ، والى شك بدوى ، فلا بد من
اجراء البراءة فى الزائد.
وان لم نقل
بالانحلال
الصفحه ١٦٣ :
الى استدلال ، بل يكفى فيها تبادر اهل العرف او اللغة ، وقد عرفت انهم
يدركون من ذلك مفهوما واحدا