الصفحه ٧٩ :
ليعرف المعنى تفصيلا ، وبصورة واضحة. فالعلم بالوضع ، وانه حقيقة فيه يتوقف
على تبادر المعنى من
الصفحه ١٤٩ : آخر غير التكلم فلا
بد ـ حينئذ ـ من لحاظهما بالاضافة الى ذلك الامر ، او باللحوق اليه ـ كما فى مثل
يجى
الصفحه ٢١٥ : كما اذا كان ما يحتمل شرطيته غير
متحقق من الابتداء ومرجع ذلك الى الشك فى اصل توجه التكليف وهو مورد
الصفحه ٢٤١ :
وجه الله تعالى بل قصد به امرا دنيويا ترتب عليه ذلك الامر الدنيوى ، وقد
اشير الى هذا المعنى فى باب
الصفحه ٣٣٩ : يستلزم تفويت الغرض الملزم ، ويمكن ان يستفاد من
قوله تعالى (إِذا قُمْتُمْ إِلَى
الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا
الصفحه ٣٦٢ :
عبادة من جهته ، ولا ريب ان اغلب المكلفين لا يلتفتون الى هذه الجهة بل يأتون به
بعنوان المقدمية للصلاة
الصفحه ٣٦٣ :
والشرائط التى من جملتها ـ الطهارات الثلاث ـ فكما ان الامر المتعلق بمركب
ينحل الى الامر بكل جزء جز
الصفحه ١٢٢ :
وهذا بخلاف
العبادات فحيث انها ماهيات ـ مخترعة من قبل الشارع المقدس ـ يرجع فى امرها الى نفس
الصفحه ٢٤٤ :
القربة ، مضافا الى ذلك انه على تقدير الالتزام هناك بوجوب تحصيل الغرض ،
وان العلم الاجمالى منجز
الصفحه ٣٣٦ : اضطر الانسان
الى ارتكاب محرم اختيارا ـ كما لو القى نفسه من شاهق ـ فتكليفه بحفظ نفسه حال
النزول ساقط عنه
الصفحه ٣٧٦ : غيرى من المقدمة الى الواجب النفسى باعتبار ان الواجب النفسى
اخذ قيدا فى الواجب الغيرى وقد فرض ان الوجوب
الصفحه ٤٦ :
فذهب المحقق
النائينى ـ قده ـ إلى ان المعانى الاسمية اخطارية ، والمعانى الحرفية ايجادية ،
بمعنى ان
الصفحه ١٩٥ : افعاله الصادرة منه ،
واثبتوها لله سبحانه وتعالى. واعتبروا العبد آلة بيده نظرا الى انتهاء ارادة العبد
الى
الصفحه ٢٦٩ : الى حكمين اذا احتمل اهمية احدهما فيكون
الاخذ به متعينا ومؤمنا من العقوبة ، بخلاف الثانى ، واما فى غير
الصفحه ٢٧٢ : من قيام الدليل خيالا واوهاما ـ
مثل ـ ما لو استظهر معنى من لفظ وعمل على مقتضاه استنادا الى حجية