الصفحه ٢٣٧ : المولى من اعتبار العنوان الملازم فى العبادة ، انما هو للتوصل الى مقصوده
خارجا ، فلو فرضنا ان عدم اتيان
الصفحه ٣٢٧ : اليه المشهور من رجوع القيد
الى الهيئة فمجاز بعلاقة الاول ، والمشارفة ؛ لعدم تحقق نفس الوجوب فعلا ، وقد
الصفحه ١١١ : ، وانما هو من
مبادى علم الاصول :
الثمرة الاولى ـ
الرجوع الى البراءة ـ بناء على القول بالاعم ـ عند الشك
الصفحه ١٤٨ : المادة الى الذات بنحو من النسبة. والزمان اجنبى عن
كليهما.
اما اعتبار
الزمان قيدا فى الافعال على ان يكون
الصفحه ٣٧٤ : ولكنه تماهل وجاء بصلاة واحدة الى جهة من الجهات الاربع ،
او بصلاة واحدة فى ثوب واحد ، ولم يأت بالباقى
الصفحه ٢٨٢ :
التنبيه على امور
الامر الاول ـ
انه ذهب صاحب الكفاية (قده) الى ان القول بالاجزاء على تقدير
الصفحه ٣٠٨ : الاستاذ (قده) من ان الهيئات التى هى معانى حرفية وان كانت كلية
إلّا انها ملحوظة باللحاظ الآلي ولا ريب ان
الصفحه ٣٤٧ :
الواجب النفسى والغيرى
عرّف الواجب
النفسى : بانه ما وجب لا للتوصل به الى واجب آخر.
وعرّف
الصفحه ٣٨٦ : اختيار مسلكه من ان المقدمة واجبة من حيث الايصال ، وان خالفه فى بعض
صوره ، وبيان ذلك : انه بناء على ان
الصفحه ٢٨ : ، باعتبار ان الواضع ليس
شخصا واحدا ليتصدى التاريخ الى ذكره ، بل الوضع ـ كما قلنا ـ ينشأ من احتياج كل
أمة الى
الصفحه ٦٤ : باطنية الى مطلب خاص. وهكذا
اسماء الموصول والضمائر على هذا القياس.
وقد ظهر من هذا
ان اسماء الاشارة
الصفحه ١٠٦ :
واما الثانى ـ
فلان ما ادعاه ـ قده ـ من ثبوت اختلاف مراتب الاركان أمر صحيح. إلّا انه غير محتاج
الى
الصفحه ٣٤٢ : كالصلاة التى هى مجموعة
من تكبير ، وقراءة ، وركوع ، وسجود ، وغير ذلك فانها تحتاج الى زمن يمكن التعلم
فيه
الصفحه ٧٧ : يستلزم الوضع.
* * *
(علائم الحقيقة)
التبادر
هو انتقال
الذهن من اللفظ الى المعنى من دون قرينة
الصفحه ٧٨ : يفهمونه من اطلاق اللفظ ، فاذا رأى معنى من المعانى يتبادر إلى أذهانهم
من نفس هذا اللفظ حكم بكون هذا اللفظ